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主位意识·文化自觉·逻辑自恰


□ 何宽钊

  一
  
  中西音乐关系之辩的目的关涉到中国音乐的走向,即中国音乐究竟是要学习西方艺术音乐还是固守中国传统音乐,而其焦点主要集中在对自学堂乐歌以来的所谓“新音乐”如何评价的问题上。
  在中国音乐学界,否定“新音乐”价值的学者们大都以文化价值相对论为理论武器,认为中同传统音乐与两方艺术音乐在价值上是等量齐观的,而无从进行先进与落后的比较。从这一思想出发,他们否定自五四以来中同新音乐所取得的成就,认为这是中国音乐被两化的产物,它造成了中国音乐严重的“自性”危机。中同音乐的出路在于改弦更张,排除“他性”,突现“我性”,实现“本土音乐价值的重建与回归”。
  文化价值相对论的核心论点是:
  认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值,因此,在比较各民族的文化时,必须抛弃以西方文化为中心的我族文化中心主义观念。他们认为,每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的文化核心。……文化相对论认为,尽管各民族文化特征的表现形式有所不同,但他们的本质是共同的,其价值是相同的,即它们都能起到对内团结本民族,对外表现为一个整体的作用。
  文化价值相对论作为西方学者提出的一种理论,最为核心的精神是提倡尊重各非欧民族的文化,包括音乐文化。对这一极富积极意义的理论,我们理应本着辩证的态度,在认真分析的基础上吸取其合理性因素。然而,令人遗憾的是,当这一理论被传入我国之后,却被某些学者加以极端化的理解,变成了“削平一切的文化平均主义”,变成了在中国音乐的发展过程中必须“排除他性”的口实。甚至,西方人对我文化的尊重变成了我们某些学者夜郎自大的根据。
  各文化之间真的无法比较吗?
  我们承认文化的价值具有相对性,但这并不意味着文化之间是不可以进行先进与落后的比较的。这里一定要注意到,这是两个问题。文化价值属于价值论的问题,而先进与落后的比较属于认识论的问题。价值问题体现出萝卜青菜各有所爱;后者则不然,认识论问题是可以在不同对象之间确立共同标准的。换句话说,认识论问题是可以进行高下比较的。举一个例子说,电子邮件对于一位居住在深山老林里的农民来说,可能毫无价值。然而,这并不影响我们得出这样的结论:电子邮件是一种比传统通信方式先进得多的通信方式。具体到中国传统音乐,当我们说中国传统音乐落后于西方艺术音乐的时候,主要不是就审美价值这一方面而言,而是从技术以及制度层面来谈的,这一点务必要很清楚地加以说明,这是一个认识论的问题。因为在反对“中国音乐落后论”的声音当中,常常以中国传统音乐的审美价值作为论据。我们认为,从审美价值的角度看,中国传统音乐与西方音乐的确是具有相对性的,中国传统音乐具有西方音乐所不具备的特殊魅力。但是,作为一个完整的音乐文化生态系统。它不仅包括审美价值,还包括这个文化生态中的诸多技术、制度方面的因素,比如文献、记谱、乐器制造、创作体系、音乐传播等等。而这些,是可以从先进与落后的角度进行比较的。 ......
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摘自:音乐研究
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