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主位意识·文化自觉·逻辑自恰


□ 何宽钊

  一
  
  中西音乐关系之辩的目的关涉到中国音乐的走向,即中国音乐究竟是要学习西方艺术音乐还是固守中国传统音乐,而其焦点主要集中在对自学堂乐歌以来的所谓“新音乐”如何评价的问题上。
  在中国音乐学界,否定“新音乐”价值的学者们大都以文化价值相对论为理论武器,认为中同传统音乐与两方艺术音乐在价值上是等量齐观的,而无从进行先进与落后的比较。从这一思想出发,他们否定自五四以来中同新音乐所取得的成就,认为这是中国音乐被两化的产物,它造成了中国音乐严重的“自性”危机。中同音乐的出路在于改弦更张,排除“他性”,突现“我性”,实现“本土音乐价值的重建与回归”。
  文化价值相对论的核心论点是:
  认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值,因此,在比较各民族的文化时,必须抛弃以西方文化为中心的我族文化中心主义观念。他们认为,每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的文化核心。……文化相对论认为,尽管各民族文化特征的表现形式有所不同,但他们的本质是共同的,其价值是相同的,即它们都能起到对内团结本民族,对外表现为一个整体的作用。
  文化价值相对论作为西方学者提出的一种理论,最为核心的精神是提倡尊重各非欧民族的文化,包括音乐文化。对这一极富积极意义的理论,我们理应本着辩证的态度,在认真分析的基础上吸取其合理性因素。然而,令人遗憾的是,当这一理论被传入我国之后,却被某些学者加以极端化的理解,变成了“削平一切的文化平均主义”,变成了在中国音乐的发展过程中必须“排除他性”的口实。甚至,西方人对我文化的尊重变成了我们某些学者夜郎自大的根据。
  各文化之间真的无法比较吗?
  我们承认文化的价值具有相对性,但这并不意味着文化之间是不可以进行先进与落后的比较的。这里一定要注意到,这是两个问题。文化价值属于价值论的问题,而先进与落后的比较属于认识论的问题。价值问题体现出萝卜青菜各有所爱;后者则不然,认识论问题是可以在不同对象之间确立共同标准的。换句话说,认识论问题是可以进行高下比较的。举一个例子说,电子邮件对于一位居住在深山老林里的农民来说,可能毫无价值。然而,这并不影响我们得出这样的结论:电子邮件是一种比传统通信方式先进得多的通信方式。具体到中国传统音乐,当我们说中国传统音乐落后于西方艺术音乐的时候,主要不是就审美价值这一方面而言,而是从技术以及制度层面来谈的,这一点务必要很清楚地加以说明,这是一个认识论的问题。因为在反对“中国音乐落后论”的声音当中,常常以中国传统音乐的审美价值作为论据。我们认为,从审美价值的角度看,中国传统音乐与西方音乐的确是具有相对性的,中国传统音乐具有西方音乐所不具备的特殊魅力。但是,作为一个完整的音乐文化生态系统。它不仅包括审美价值,还包括这个文化生态中的诸多技术、制度方面的因素,比如文献、记谱、乐器制造、创作体系、音乐传播等等。而这些,是可以从先进与落后的角度进行比较的。
  我们讨论中国传统音乐的相对落后主要基于以下几点:
  (一)记谱。记谱法是个纯粹的技术问题,正如文字的诞生一样,记谱法的诞生无疑是人类文化的一大进步。在这一点上西方艺术音乐较之中国传统音乐更为成熟和完善。技术上的欠缺是我们必须承认的。当然,有学者并不认为记谱法是音乐文化进步的标志,比如就有学者认为:
  赵先生(指赵宋光先生——笔者注)认为“从只能敲出噪声的打击乐器到能制作出有一系列精确音律的乐器,当然是提高。从不懂得记谱到发明乐谱,当然是进步”,然而,这是技术的提高,文明的进步,而对某一种特定的音乐文化来讲,其实未见得。
  很多非洲音乐都没有乐谱,其原因是用西方五线谱体系无法记下这些音乐,而演奏这些音乐的部落民其文化还没有进步出记谱法。当我们面对非洲音乐时,哪怕是极为“简单的”拍手敲铃伴奏的一唱众和,其复杂程度,如脉冲、时距、时线的组构关系足以使任何一位想给他们进化发展出一套记谱法的学者闻而生畏。
  我们首先应该搞清楚这样两个问题,即没有记谱法究竟是因为音乐自身太复杂而无法记谱,还是因为音乐有相对准确的音高节奏但限于能力而不能记谱。来看中国传统音乐,应该说大部分中国传统音乐是有较为明确的音高节奏的,并非音乐过于复杂导致无法记谱,而是因为我们的祖先长期以来没有解决这个问题。其次,即使因为音乐的节奏及音高模糊不定导致无法记谱,又能说明什么问题呢?因为,任何地方的任何一个人都可能发出已有记谱法所无法记录的音高和节奏,难道所有这些都可以上升到文化价值相对论的高度来加以解释吗?记谱法的意义在于规范与传承,而音乐的发展与传播也需要规范。而且,西方文化一开始也并没有记谱法,记谱法只是基于西方文化中的理性精神才逐渐诞生、逐渐成熟发展的。
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