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冬日里的和煦阳光——与张大力“对话”


□ 启 明 张大力


冬日里的和煦阳光——与张大力“对话”图片1
张大力,艺术家,现居北京。曾以街头涂鸦“对话”而闻名。他也是较早关注民工生存状态,并以此为题材进行创作的艺术家之一。在北京冬日的一隅,本刊编辑有幸与张大力对他的艺术与创作有关话题进行了访谈。
启明:北欧人的生存环境曾经是非常险恶的,他们流传着一句话:“站在悬崖边缘,欣赏绝地风景而不致坠落,这是一门艺术。” 你一直就这么站在边缘上,在边缘生活,在边缘创作。大学毕业后选择留在北京,可谓是最早的“北漂一族”,其实当年的称呼也就是“盲流”吧。没有户口,没有固定工作,似乎对于艺术创作的激情却能持续不变。环境是造就个性的一个重要因素,艺术家尤其需要保持个性,可以谈谈当年的条件与你以后创作观念的形成,这之间有什么关联吗?
张大力 :人选择环境,环境也不断地改变着人,这肯定是一个互补的过程。当一个人逐渐地适应而感觉不到环境的制约,那么不是他改变了环境就是环境使他屈服。1987年夏天我大学毕业,4年的学业生活,或者说是14年的从小学、中学到大学的被动受教育的过程彻底的结束,我毫不犹豫地像离弩之箭以最快的速度离开封闭的学院。我没有执行学校的分配,我的同学都为档案和户口奔波活动的时候,我去海淀挂甲屯找我的两位师兄王德仁和华庆,他们在那已经逍遥了一年,虽然生活艰辛但绝对的自由,我为这种自由的生活激动和快乐。房间里没有暖气,堆满了冬储的白菜,蜂窝煤的煤气和湿漉漉的菜味混杂其间,这些都不是什么障碍,精神的亢奋使我们对极低的物质生活视而不见。我们开始一种游离于主流之外的生活,精神也飘在无限的幻想之中。
人一旦不被门阃所限,精神狂想如同泉涌,这正是艺术灵感的渊薮。反之被环境所限就如同皇家园林里豢养的珍禽异草,美则美矣,但是被选择和被欣赏,决不能按自己的意愿摆脱束缚,长此以往自律意识根植于被不断受限的基因之中,形成自我调节,慢慢地就会靠近欣赏者的角度而生存,不被欣赏就不能生存。不断地被改良后,物种丧失了其原始的生命力和信心。那么艺术它的品位和力量以及粗俗旺盛的精神在哪里?诸礼失而求于野,真正的艺术精神就潜藏于距庙堂之远的边缘。
启明 :对于你当年在北京街头的“对话”创作,曾流传过不同的版本,大抵是夜黑风高,独来独往,神出鬼没……,哦,这么听上去像是在说某位大侠,也有点像在形容某个洒脱的飞贼。我看到不少媒体对你的描写,比如国外的报道,他们用了graffiti artist, maverick artist,Vandal,guerrilla-like,prankster之类的词,比喻为China’s Zorro,Keith Haring of China,而国内则称你为涂鸦艺术家、行为艺术家,你认同他们的说法吗?你认为自己的创作属于哪一类?
张大力:我真的不知道自己属于哪一类艺术家,还是别人按他们的需要把我分类这样更好,艺术对于我来说就是通过这种方法告诉别人我的所思所想。我不太在乎风格,但是我重视手段和所想表达的内容的一致性,涂鸦是再适合于我不过的一种有效的武器。哈林和巴斯奎特确实是真正的涂鸦艺术家,他们挑战中心艺术观并将涂鸦这种不登大雅之堂的顽劣之作变成艺术史上不可回避的风格。我虽然也使用这种工具,但我不是一个真正的涂鸦艺术家,我们的不同在于我不会沉溺于涂鸦艺术的美学风格里,对他们来说是一种风格的创造,可对于我就是工具的使用。它迅速快捷,简单而粗疏,它使那些有丰富技巧的艺术家大发雷霆,他们不承认这也是艺术。
启明 :在我看来,确切地说,你从事的大多是公共艺术。目前,国内有一种普遍的看法,那就是将安置在公共环境中的艺术作品当作公共艺术,这种观点的确误读了公共艺术的精神,公共艺术应该超越单纯的“美”这一概念,以公民的责任心对社会问题进行思考,关注民生,从而改良社会。那些户外的雕塑、壁画大多算不上是公共艺术,只是环境艺术设计的一个组成部分。公共艺术是借艺术的手法来唤起人们的关注和反省,你从前的系列作品“对话”是希望人们从什么角度,什么层面上与你或你的作品对话呢?
张大力 :我们必须了解公共艺术的发展,公共艺术按我们一惯的理解是由权力机关和利益集团放置在公共场所用以展示和宣传的艺术,比如纪念碑、国王塑像和神像,法国和意大利从埃及掠夺来的展示胜利的方尖碑,纳粹时代显示德国精神的肌肉健美的群像。但是从波普艺术的浪潮之后,公共艺术的内容和本质发生了深刻的变化,艺术不再是为统治服务的公益事业(可参考杰夫-昆斯在德国街头雕塑的有底座的乞丐塑像),艺术家也不应是为利益集团涂脂抹粉的化妆师,公共艺术积极地开始反映大众的心理状态和文化潮流,它把从大众那儿得到的造型再还给大众,那么这时候,新的不同于以前的公共艺术的精神就清晰了。
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摘自:装饰 2004年第01期  
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