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张载“天人合一”思想的现代价值


□ 苏菡丽

  摘要:张载“天人合一”思想的根基在于具有物质属性的气,认为人与天地万物统一于气。人是“天地之心”,因为人具有道德理性和知识理性,二者构成通向“天人合一”境界的基本路径。在张载看来,儒学的核心价值是“仁”,儒家强调要以万物一体的目光来审视宇宙人生,要求社会成员相互关爱如同一家人。“天人合一”的落脚点在于儒家的民本思想,为儒家伦理的普世转换奠定了坚实的理论基础。
  关键词:张载;气;天人合一;儒学;民本
  中图分类号:B244.4 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2009)02-0011-03
  
  张载认为,充实于宇宙之间的都是气,人于天地万物一样都是由气构成的。气有多种表现形式和运动状态。人之所以成为万物之灵,享有“天地之心”的尊荣,是因为人能够发挥自身所具有的道德理性和知识理性来呈现天地变化的奥秘。宇宙洪荒的实质是生生不已的创造力,其中涌动的是无穷的生命力。对于人与自然界的所有生命存在而言,天地是所有社会成员的父母,万物与人类构成天地之间的生命共同体。即所谓“民胞物与”。从“天人合一”到“民胞物与”的落实过程体现了张载对儒家伦理的创造性诠释,突出儒学的普世性和开放性,为儒学赢得现代社会的价值认同作出了有益的探索。
  在张载的思想体系中,“天人合一”的基本命题是建立在万物皆气的哲学基础上,强调物质世界的优先地位。一切存在都是气,人与天地万物统一于气。气的实质是创化的生生之德。从材质构造而言,人与万物具有相同点,即便所谓“虚空”、“太虚”也都属于气,不能抹煞其物质属性。因为虚空只不过是气散而为凝聚的本来状态。气有动静,而后呈现为阴阳两种基本属性,阴阳二气,相互交感,构成一分为二、合二为一的辩证关系。宇宙之间,最初呈现为虚空的气,经过不断变化,表现出不同形态,其中最为显著的莫过于生生不息的创化作用,人与天地万物都是气创化的产物。对此,张载有着明确的论述:
  气有阴阳,推行有渐为化,合一不测为神。其在人也,智义利用,则神化之事备矣。德盛者穷神则智不足道,知化则义不足云。天之化也运渚气,人之化也顺夫时;非气非时,则化之名何有?化之实何施?中庸日“至诚为能化”,孟子曰“大而化之”,皆以其德合阴阳,与天地同流而无不通也。所谓气也者,非待其蒸、郁、凝、聚,接于目而后知之;苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言,皆可名之象尔。然则象若非气,指何为象?时若非象,指何为时?(《正蒙·神化篇》)
  张载从世界的物质属性方面对“天人合一”提供了强有力的论证,其逻辑展开的次序是,气由太虚的存在形式转化为阴阳,阴阳二气推行变化,在交感的过程中产生天地万物。气化过程是人的理智所无法描摹的,故而称之为“不测”或“神化”。人具有的道德理性和道德情感都是气化的产物,或者说是上天所赋予的,因为上天在本质上亦归结为气的一种表现形式。天人之际存在着共通之处,那就是“化”。上天的变化是直接的气化,即通过气的运动变化来呈现其生生大德。人具有内在的道德生命,能够顺应创化的生生之德,相时而动,在世间事物的磨砺中提高生命境界、完善道德人格。从源头上讲,既然人的道德生命与宇宙创化是统一的,也就是所谓人能够与阴阳合德、与天地同化,那么气究竟指什么呢? ......
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