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汉画像宇宙象征主义图式及美学意义


□ 朱存明

文章编号:0257-5876(2005)09-0060-08
内容提要 本论文是对汉画像艺术的总体特征进行的研究,论文提出汉画像艺术是一种宇宙象征主义的,进而探讨了汉代中国人对宇宙、天地等的图像表现,分析了汉画像艺术中有关宇宙观、天地观的符号象征的表现图式,如“天圆地方”、“云气画”、“升仙图”等。论文认为,汉画像是汉民族的一个“镜像”,表现了汉民族的集体无意识。汉画像的宇宙象征主义的美学意义在于建构了一个“天人合一”的审美理想,使人摆脱死亡的威胁,使人生活在一个审美的幻象中,使无常的人生具有了宇宙论的意义。
关键词 汉画像 宇宙 天地 美学

汉画像是汉民族集体无意识的图像呈现,表现为一种宇宙象征主义的图式。这一图式不仅表现为人与现实世界的生活图景,而且表现为人对死后世界的理想建构。汉画像审美的根源是符号性的隐喻象征。宇宙象征主义发轫于人和宇宙的关系,是人对外在世界关系反思的结果,根柢却在人的社会关系上,宇宙的秩序只是人的社会秩序的象征表现。在汉画像中表现为一种“天地相通”的巫术观、“天人合一”的哲学观、“天人感应”的历史观、“尊天听命”的命运观、“不死升仙”的宗教观、“天遣祥瑞”的吉凶观、“天道自然”的审美观等等。汉画像艺术的宇宙象征主义具体表现在宇宙形态、天圆地方、法天则地、阴阳气化、升仙之路等诸多方面。



汉画像是由一系列的图像、符号、语言及其象征、隐喻的内容所组成的,其内在的意蕴可以从两个方面来理解。一是指世界的构造及其形式在人心中的呈现。人的生命存在总依附于自然环境,时空是其存在的基本形式,对世界的理解和形象的呈现,就构成人赖以存在的基础。汉民族从古到今都注重人在宇宙中的地位,并以此作为安身立命的根本。二是指作为有灵性的生命体,外在世界又必须转化为文化中的信仰与知识才能被人所信奉和理解,因此建立在自然之道上的知识体系,是人文创造的另一世界。世界与心灵相遇,通过人的直觉、符号、意识和无意识达成一种隐喻的象征表现,构成了中国文化的根基与审美的根基。
汉画像属于黑格尔所谓的象征型艺术,它表现了汉民族源于远古神话时代的民族的集体无意识领域,构成了民族的心理原型。给宇宙一个固定的模式,并按这一模式的演变来生存,是人类原始文化的表现。中国古代文化表现为一种宇宙象征性的,就是一个必然的选择。人类对宇宙的兴趣与生俱来,而且经久不衰。千万年以来,对宇宙的言说一直是人类最激动人心的一个事件。在理解宇宙象征主义的时候,米尔希·埃利亚德的理论给我们以极大的启示。他把宗教视为一种象征文化。他认为世界上有两种存在物,一是世俗的,一是神性的。神性是与世俗相对立的,宗教崇拜就是与神性打交道。他说:“当一棵树成为一种崇拜物时,它就不再是一棵受崇拜的树了,而是一个圣物,是神性的一种体现。”我们在汉代的画像艺术中看到这种神圣性,每一种图像都有宗教信仰的背景,归根结蒂都有“象征的”含义,因为每个图像、符号都具有超验的价值观念隐喻其中。埃利亚德描述了宗教象征文化的一般特点,他认为,宗教的象征就是一种宇宙的象征论,即象征符号发挥一种统一的功能,通过宗教象征“把杂七杂八的现实世界统而合一”,世界就被纳入一个统一的体系中,这一体系就具有了宇宙象征的意义。在这一体系中,不仅可以容纳合理的、有秩序的事物,甚至连各种怪异的、矛盾的、邪恶的事物都在这一宇宙统一的整体中得到表达和综合
汉代的人“就是生活在一种神圣化的宇宙之中”,他们对世界有一种基本的态度。给世界一个基本的结构,并在生活的实践中再造一个类似的结构,把它作为安身立命的根本。在汉代,中国人特别重视人在宇宙中的地位,天人关系一直是学术探讨的对象与政治信念的支撑。民俗中充满宇宙的象征主义信仰,作为表现死亡的艺术,汉画像表现了那个时代人的宇宙观。从地下的墓穴到地上的祠堂画像,都是宇宙的象征的表现。汉画像中的典型图像天文图、祥瑞图、升仙图、庖厨图、乐舞图、狩猎图等无不是在一个宇宙象征的模式中加以图式化的。
米尔希·埃利亚德的学生布鲁斯·林肯是芝加哥大学宗教史教授,他继承了老师的学术观点又有所发展。他探讨了死亡与丧葬的宇宙起源论,描述了人对天堂的想象,阴间的冥王以及死亡之河与摆渡死者的艄公。中国汉代人的丧葬习俗,与他的描绘有许多惊人的相似之处。



在中国古代,天地的形态往往被概括为“天圆地方”。表现在符号和图像上,便往往用圆和方作为宇宙模式的象征。汉代典型的墓穴往往做成上圆下方的形状,复杂一些的大型墓室的主室往往造成拱型的穹隆顶,便是“天圆地方”宇宙论的象征表现
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