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中国画传统品评标准的理论渊源


□ 尚 可


中国古代哲学对宇宙及生命本体的观照和理性思辨,在古代不同学科领域中的影响和指导作用是潜移默化的。它左右了人们的思维模式,规定了认识客观世界的层次、基本方向和方法,同时也决定着中国传统艺术的发展和美学思想的特色。在绘画领域,古代哲学对中国绘画的影响不仅体现在画法层面,更体现在思想、观念的画理层面。数千年来的中国画家,在哲理的玄辩、冥思中,悟道、论画、创作,并确立了绘画作品的品评标准。这些具有民族特色的绘画品评标准,属于画理层面,它必然依乎于道。所谓道,即中国传统哲学思想的集中体现,它以其特有的概念去表达宇宙万事万物的运动、变化和发展的一般规律。“道者,万物之所以成也。”“道者,万物之所以然也。”(《韩非子·解老篇》)因此,对中国传统绘画品评标准之所以成立的追问,离不开对古代哲学问题的思考,即对本源性问题的探寻。
以老庄为首的道家哲学,是天地自然之道。老庄崇尚天道无为,“无为”所提倡的是排斥人道的自然天成。正如《临川集·老子》所言:“本者,出之自然,故不假乎人之力而万物以生。”说明了“自然”是不留人工痕迹的自然而然。老庄之道以“自然”为最高境界,老子所谓的“大象无形”、“大音希声”,是对“自然”的具体表述。
庄子把天地、自然归之为“大美”,认为“大美无言”,其大美、至美的精神实质是一种自然美。那种顺乎自然、尤得天工神助的质朴、天真不仅是至美的体现,而且反映了人的本性之真。追求自然美的思想对人们的影响是普遍的,在中国人的传统观念中,不假雕饰而体现出的自然之风是人们努力尊奉的原则。李贽《读律肤说》中谓 :“盖声色之来,发于情性,由乎自然”。龚自珍言:“万事之波澜,文章自然好”。张怀《书断》中有:“文者祖父,字者子孙,得之自然”。这些言论都旨在任其自然,达到“天然去雕饰”的自然而然的要求。
道家之道,是中国古代画家艺术思想的基础或出发点。唐代张彦远把绘画品评标准分为五等,即“自然、神、妙、精、谨细”,视“自然”为最高艺术要求,这反映了道家的“自然”观渗透于画家的理想。中国画所体现的“自然”之品格,一方面是画家主观情感的自然流露,另一方面,所创之作须摆脱雕饰造作的匠气,在自然、酣畅的表现中,随机生发,善于灵变,天真质朴,妙造自然之美。追求自然的品格是要求画家在创作过程中,从一笔一墨的抒写到胸中之意的完美表达,都要在心闲意适的自然状态下进行,而非支支节节地刻意雕凿,即使投注大量的心力,其结果仍然体现为自然的气象,即所谓“既雕既琢,复归于朴。”倘若沉迷于谨细的刻画,则易落入造作的匠气,与“自然”是相背的,所以不为画家所提倡,只能属于“五等”之末。张彦远谓 :“精之为病也,而成谨细。”过分地谨细,是画之病。
心、物关系是中国哲学中一个较为重要的论题,也是我国美学思想所探讨的具有民族特色的内容。历史上,孟子论心物关系,重心而轻物。荀子认为 :“心者,形之君也而神明之主也。”又谓:“耳、目、鼻、口、形,各有相接而相能也,夫是为之天官,心居中虚,以治五官,夫是为之天君。”五官对物的感知受心的支配。重心轻物论强调的是人的主观意识的作用,体现了在面对客观世界时,对人的尊重。重心轻物论对中国画家的影响,是使中国画家在认识论和方法论上,远离了现实的形似法则,而有了讲求意象的思想和表现方法,强调主观心性的发挥,作画乃为写意传神。
神的品格被历代许多画家作为绘画的至高标准,写神也就是重在心与物的融合,因为神并非对自然物象的表面直取就能获得,而需画家主观思想的介入,所以,从这个意义上讲,所谓物之神,其实是人赋予物的精神因素。通过对客观自然形象的描绘,去表现画家的深层认识,揭示形物的本质特征。所谓“心象”、“意象”之说,就是将客观融入主观的妙超自然的形象。东晋顾恺之最早提出“传神写照”的观点,其后不论唐张怀的“三品说”,还是宋徽宗所立的“四品”或赵孟的“二品”,都以神为首要。历代画家认为: “以形似之外求其画”,要求“脱略形似”达到“遗貌取神”。中国画论中所谓“迁想妙得”的理论,也就是要求在对客观事物深刻认识与真切感受的基础上,不受客观局限,通过联想或想象及艺术表现,达到为物传神的目的。
《易传》从哲学的范畴论及了神,其意主要为思维的自由活动,不受时空限制。“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”“故”为事理,即寂然凝虑,思接千载,明了事理。神的另一释义为变化莫测,如“穷神知化”、“精义入神。”概而言之,就是感知世界,不囿于客观自然,思维自由,深谙变化。反映在绘画表现上,如果不知变化,一味地摹拟自然,则何神之有?《淮南子》中有:“以神为主,形从而利。”“神贵于形也,故神制则形从。”充分表明了形神的主从关系。
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摘自:装饰 2004年第10期  
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