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宏观民族分析的微观基础:西方 日常民族主义理论评述及补充


□ 高奇琦

  近年来兴起的日常民族主义理论已经在西方民族理论领域产生较大影响,并且正激发出两种不同路向的新思潮:日常次民族主义和日常超民族主义。日常民族主义理论的提出将原生主义开启的微观民族分析推进到一个更为规范化的分析阶段,其意义在于部分消解了宏观民族分析中内在的冲突性和爆炸性,同时也展示了一个以民族成员个体为中心的民族意义世界。该理论的困难主要集中在其缺乏对精英功能的考虑及对历史变迁的整合这两方面。笔者尝试引入西方社会学理论中的成果来克服这一困难。在美国社会学家柯林斯仪式互动链理论的启发下,笔者提出一个族内互动场的分析框架,以期从社会学的视角对西方的日常民族主义理论进行总结和概括,并对日常民族主义理论进行一些补充和发展。

  关键词:日常民族主义 民族理论 日常民族生活 族内互动场

  作者高奇琦,华东政法大学政治理论部副教授。地址:上海市,邮编201620。

  日常民族主义( banal nationalism)理论是近年来西方兴起的一个民族理论流派。就目前笔者掌握的资料来看,国内学界论及这一流派的资料主要有两处:一处出现在《民族主义:理论、意识形态、历史》中;另一处则出现在中国台湾学者沈松侨发表的《中国的一日,一日的中国》一文中。本文首先对这一理论进行学术史的梳理,然后再对这一理论范式的意义及其困难进行探讨。

  笔者将日常民族主义的提出看成是微观民族分析的兴起,而日常民族主义所受到的批评都基本上可以被总结为微观民族分析的困难。为了进一步推动日常民族主义的理论发展,笔者尝试从西方社会学理论研究中借鉴其可能与该问题相关的成果,并引入了美国社会学家兰德尔·柯林斯(Randall Collins)的仪式互动链理论(interaction ritual chains theory),力图在微观民族分析和宏观民族分析之间构建桥梁。最后,笔者在柯林斯理论的基础上尝试提出一种“族内互动场”的分析概念,并进行了一定的阐释,试图为民族内部精英与大众的互动分析提供一种新的解释框架。

  一、日常民族主义:一个理论发展史的梳理

  最早关注日常生活与民族认同的研究者是瑞典隆德大学人类学教授奥瓦·勒夫格伦(Orvar Lofgren)。勒夫格伦指出,民族认同只能在日常生活的场景中才会被不断地生产和再生产。民族的想象不能只靠意识形态的建构来维持,而需要转化为民族成员的日常生活实践。

  英国拉夫堡大学教授米歇尔·比利格(Michael Billig) 1995年出版的《日常民族主义》一书是该理论发展的一个标志性成果。在这一著作中,比利格认为,传统上对民族主义的归纳多数只关注其暴力和血腥的一面,而往往忽视其日常化的、平和的一面。为此,比利格指出,“民族主义并不是已有民族的一种周期性的情感(inrermittent mood),而是一种地方的、长期流行的状况(endemic condition)”。

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摘自:民族研究
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