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母爱,时代精神文明的镜子


□ 潘付云

  有位哲人说过:看一个社会的文明程度,最好是看一个社会女性的解放程度。文学是社会的一面镜子,《孔雀东南飞》、《药》、《党员登记表》就是不同历史时期社会现实的形象写照,其中焦母,夏四奶奶和黄老妈的形象,足以显示时代文明的风貌。
  
  一、封建社会是残害女性的畸型社会——母爱是一把利剑
  
  《孔雀东南飞》是汉代有名的乐府诗。通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧,揭露封建制度和封建礼教的罪恶,歌颂兰芝夫妇忠于爱情,以死抗争的精神。这个爱情故事催人泪下,但更具历史意义的却是焦母的形象。
  焦母是制造这个婚姻悲剧的罪魁祸首,是维护封建制度的奴仆和帮凶。她一改中国女性贤淑、善良的美德,成为一个欺凌、奴役他人的恶魔。是封建礼教的执行者。兰芝不堪忍受焦母的奴役和驱使,百般无奈的情况下要求遣归,这在封建时代,非不得已一个女子哪会做出这样悖于常理的决定呢?焦仲卿向母亲问明情况,焦母以“此妇无礼节,举动自专由”为借口,顺理成章地表明自己的态度:“吾意久怀愤,汝岂得自由?”显示了焦母专横、自私的心理和威之以势的家长制风范。仲卿不依不挠维护自己美满的婚姻,捍卫自己爱的权利:“今若遣此妇,终老不复娶”,焦母面对儿子抗命,气急败坏,“槌床”“大怒”,焦母的动作、神情,她几乎是歇斯底里地叫喊:“小子无所谓,何敢助妇语?吾己失恩义,会不相从许”!这正是她冷酷、凶悍、自私、专横内心世界的集中体现。至此,一个泯灭了一切传统美德的封建恶婆形象,跃然纸上,呼之欲出。
  焦母正是这样封建律条的化身。封建礼教的毒素渗透了焦母的每一个细胞,人间至亲至爱的母子感情扭曲、变型,她成了封建礼教残杀美好爱情、残害年轻生命的得力工具,做定了封建专制制度的忠实奴仆。儿子焦仲卿不听母言而助妇语,不听母命而与妇约,不为母生而为妇死,不正是对焦母特权地位的惩罚和抗争吗?焦仲卿作为焦家的独苗先母而死,难道这不是对焦母所维护的“不孝有三,无后为大”的社会伦理的无情嘲弄和讽刺吗?
  一个时代的婚姻制度是政治制度不可分割的一个重要组成部分,女性在这个社会中所扮演的角色或者说是所起的作用,正是这个社会文明程度的具体反映。焦母实际上是一个被扭曲的形象,泯灭了作为女性、作为母亲的一切美德,爱儿子却不惜把儿子逼向死亡的深渊。俗语说:“虎毒不食子”,而焦母却肆无忌惮地蹂躏自己的同胞,甚至连自己的独生儿子也不肯放过,事实上她又不得不承受她所维护的政治制度给她造成的一切苦痛,老年丧子,白发人送黑发人,这是老年焦母怎堪忍受的痛苦呀?从焦母这个形象,窥一斑而知全豹,我们不难认识到封建社会事实上是残害妇女的畸型社会,母亲在爱的名誉下自觉地成了封建统治者的帮凶。
  
  二、近代社会发育不良:母爱是——弯冷月
  
  十九世纪中叶,首先是英国资本主义的大炮打开了中国闭关自守封建帝国的大门,暴露了清政府的无能和封建帝国的危机,中国长期的封建社会发生了重大变化。由于帝国主义列强的侵略,在一方面促使中国封建社会解体,促使中国产生了资本主义因素,把一个封建 社会变成一个半封建的社会;但是在另一方面,它们又残酷地统治了中国,把一个独立的中国变成一个半封建、半殖民地的中国。而帝国主义和中国封建主义相结合,把中国变为半殖民地的过程,也就是中国人民反抗帝国主义及其走狗的过程。这种社会现实在鲁迅的小说《药》得到了真实的反映。主要人物夏瑜是一位资产阶级民主革命者,投身革命,被本家夏三爷告密而坐牢。在牢中仍宣传“这大清的天下是我们大家的”等民主思想 ,“ 还劝牢头造反”,斗争不屈不挠,直至遇害。夏瑜的形象具有深广的社会意义,揭示了资产阶级领导的旧民主革命失败的教训。作为侧面衬托夏瑜形象的另一个人物夏四奶奶,她是夏瑜的母亲,也是一个次要角色,用笔不多,但也给我们灵魂以震憾和撞击。 ......
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