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为什么“不传”


□ 朱向前

  作者简介
  朱向前,解放军艺术学院副院长,教授,研究生导师。中国作家协会会员,军事文学委员会委员,理论批评委员会委员,政府特殊津贴获得者。
  20世纪70年代中期开始发表作品,从事过诗歌、散文、小说创作,后攻理论批评。已出版专著、文论集、小说集《军旅文学史论》《红黄绿》《灰与绿》《黑与白》《心灵的咏叹》《沉入生命》《初心与正觉》《黑白斋序跋》《漂亮女兵》等十余种。其中《寻找合点——朱向前军旅文学批评选》《朱向前文学理论批评选》等著作分获第四届中国人民解放军文艺奖、第三届鲁迅文学奖等多种奖项,主编《中国军旅文学50年研究(1949—1999)》获国家社科基金项目优秀成果奖。
  
  《断魂枪》结束在四个字:不传!不传!
  为什么不传?是个问题。
  也可以说,《断魂枪》的“眼”就在于“不传”二字。前面的精彩热闹都是铺垫,王三胜是第一层,孙老者是第二层,把大家胃口吊起了,都铆足劲等着看高潮——“神枪沙子龙”的“五虎断魂枪”,可最终只等来矜持而又决绝的两个字:不传!“扑”,就像一个气球泄了气,高潮戛然而止,不传自然也就没好戏看了。这出人意料的结局颇让人惆怅,更引人深思而又百思不得其解:为什么不传啊!
   这从根本上涉及老舍在中西文明激荡中的文化姿态。
   一般认为,“老舍擅长表现中国的世态,他基本的文学精神是对北京市民社会不歇的批判。”“……老舍点到了我们民族根性中最顽劣的一面:因循,保守,蒙昧,知足,萎缩,中庸,随遇而安,死活要脸,欺软怕硬,怯懦胆小。他点到了我们的痛处。这是鲁迅所开创的‘国民性批判’主题在老舍手中的复活,并得到不同程度的开掘与深化。”(见吴福辉《〈茶馆〉导言》天津人民出版社2005年版)
  有这个因素,但不尽然。如果从文化的层面看,甚至恰恰相关,老舍不同于鲁迅,他更多地从审美的艺术的角度切入,对中国传统文化是发自内心深处的认同、赞叹与流连,因而生发的“临去秋波那一转”,方才得以“回头一笑百媚生”。在这一点上,他和20世纪初叶开始负籍欧美的辜鸿铭、陈寅恪、林语堂、梁实秋、钱钟书等具有深厚的西方文化背景和经历的学人们相似,正是“入乎其内”而又“出乎其外”,有了比较,才有了鉴别,才有了选择——中华文化。从辜鸿铭的“卫道”(中华道统),林语堂的《生活的艺术》,到陈寅恪一生坚持繁体字、竖写文言(并以此严格要求弟子),都可一言以蔽之:中华文明至上论者。
  老舍又何尝不是如此。你看他在散文《想北平》中怎么说的:“伦敦、巴黎、罗马与堪司坦丁堡,曾被称为欧洲的四大‘历史名城’……论说巴黎的布置已比伦敦罗马匀调的多了,可是比上北平还差点事儿。北平在人为之中显出自然,几乎是什么地方既不挤得慌,又不太僻静:最小的胡同里的房子也有院子与树;最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远。这种分配法可以算——在我的经验中——天下第一了。”即便说起水果来——“哼,美国的橘子包着纸,遇到北平的带露儿的玉李,还不愧杀!” ......
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