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俗语看“家”


□ 王大海

内容摘要:本文通过不同时代或时期大众化的、民间的、流行的语言对“家”进行重新的释义。以不同历史阶段的俗语为切入点,探讨在俗语后面中国人对“家”的一种文化心理和社会心理,并寻找未来社会“家”的真正概念。
关键词:家族公共私有化概念化

“家”是一个美妙的字眼。15世纪的西方寓言给我们描绘了这样一个有趣的故事:当亚当和夏娃因偷吃了禁果,而被上帝赶出伊甸园时,天上正下着瓢泼大雨,亚当用双手阻挡着风雨,夏娃紧紧支撑着亚当,风雨飘摇中组成了家的结构——覆盖与支撑。由此我们体会到的是一种精神的力量,是一种对人性中神性的崇拜。而在东方,更具体说是在中国,对“家”有着不同的释义,野猪进入人家被豢养,就成为了中国的 “家”字。当人们的食居达到一定程度的时候,野兽成为家畜的时代开始了。这也许就是远古农业社会的理想,也是每个时代形成“家”最基本的功能需求和物质基础。
“三十亩地一头牛,老婆孩子热炕头。”这句话的影响力跨越了几千年的历史,这是中华大地特有的文化内涵和社会背景所孕育的。西面的高山戈壁,北面的雪地草原,东南两面的海洋沼泽,使中华文明在近乎独立的广阔平原中生根发芽、抽枝展叶,这是人们对土地的一种神圣眷恋之情。历代的统治者无不把土地作为权力的象征,对于土地的再分配自然放在首要位置;对于百姓而言,有了土地有了耕牛,就有了生存的基本条件,所谓的“老婆孩子热炕头”不仅仅是安逸的家庭生活,它还承载着更多的意义。要想生活富足就必须有足够的劳动力来耕作,于是夫妻二人就成为进行生产的最基本单元,多子多孙就成为了家庭农作的迫切需要。这种需求不单单表现在俗语当中,在家用器皿上也有所展示,例如人面鱼纹的彩陶盆,陶盆上“鱼”的图案,不仅仅是年年有余的含义,还包含着人类对鱼类超强繁殖力的生殖崇拜,以及作为种族世代繁衍的一种渴望。
孟子曰:“天下之本在国,国之本在家。”从家庭到家族,由家族再组成宗族,由宗族构成社会,从而形成国家;在社会的每个生活层面都有着家国同构、家国一体的浓重色彩。
说到“家”,我们又不得不说说“家中之庭”,这会让我们想起北京的四合院、黄土高原的下沉式窑洞、江南的私家园林,还有客家的土楼。“从四世同堂到远亲不如近邻”——四合院的四平八稳是中国人的儒家风范,也是中国人在每一个领域所追求的一种状态,在对家的居住形式和建筑结构上也同样如此。
四合院作为一种传统民居样式在建国之后仍是百姓居住的重要模式之一,但居住的人员已经发生了很大的变化。四合院在很长一段时间是家族式生活空间的代名词,中心的庭院是家族的聚会中心,以中心庭院为点,四周的房屋按照辈分等级依次分配。也可以说,这样的居住方式既有共享的集中空间,又有私密的个人空间。由于种种原因,家族式的四合院逐渐向大杂院的模式变化。许多陌路之人成了街坊邻居,邻里之间礼尚往来,你帮我助,“远亲不如近邻”的时代开始了,同时,这句话也成了这一时期联络感情、承载寄托的标志性语言。
随着人口的急剧增加,经济的逐渐复苏,“一筒天下”的居住模式成为上个世纪六七十年代的居住代名词。用公共的资金来建设公共的住房成为一种单位福利性的建筑模式——筒子楼,它的特点也正在于它的公共性,公共的饮用水,公共的厕所,公共的走廊。这种筒子楼,常以工作单位为基准,进行划分居住,这使邻里之间不再是简单的邻居关系,同时又存在着同事关系、上下级关系等复杂的关系。因为对公共设施使用时间段的局限性,这些公共设施成为了人们的争夺目标。每家每户不仅仅要有同大家共享的家庭信息,复杂的关系中还夹杂着各样的利害冲突,在这种状态下,人们越来越感觉到生活的劳累。
时代的变迁,经济的发达,“单元公寓,闹市旺宅”成为了人们进一步的追求。所谓“欲望无止境”在这一时期体现得最为明显。人们在对家的追求上已不仅仅满足于住得下,而是充满着对更多私有空间的渴望,并寻求达到家庭信息最大程度的隐秘性。于是单元房和公寓成为人们追求的目标,厕所和厨房被请进家门,家人可以随意穿梭于各个居室之间,家庭的信息也随着门的改变而不再是共同享用的资源,人们的生活变得更为独立化和私有化。
当人不再被空间所支配,逐渐成为了空间的主宰者时,人们的渴望不断升级,又不满足于空间的私有化,转而寻找生活的便捷地来购置住宅,“闹市旺宅”成为改革开放以后一部分富有人群的择居观念。一时间,城市成了一个建筑工地、一个闹市;商业往来和家庭生活混杂在一起,人们在喧嚣的城市里生活、工作,“家”在这是好像成为了一个寄宿的场所。成年累月纷繁的喧闹生活,让人们感觉到似乎一切都乱了。在纷乱之后,人们在思索,思想的火花在瞬间的碰撞中闪耀着,于是中西合璧的字样频频出现在各种媒体上,它被冠以“中西文化精髓”的头衔,成为开发商炒作、众百姓追逐的家的模式。中国城市的独特性在消解,居家的个性化在丧失。
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摘自:装饰 2005年第08期  
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