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藏族装饰艺术的色彩研究


□ 王宗雪


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藏族的装饰艺术种类繁多,渗透到了藏族人民的宗教生活和世俗生活的各个角落,它以绚丽厚重的色彩,丰富多样的主题,以及大胆奇特的想象赢得了世人的尊崇。在青藏高原的藏族聚居区,无论是金顶红墙的寺宇、安详的小镇、还是在偏僻的羊肠小道,甚至人迹罕见的荒漠,我们都可以见到藏族装饰艺术的身影。最常见的有:建筑装饰、壁画艺术、宗教器皿、藏戏面具艺术、服饰艺术、唐卡以及日常生活用具等等。千百年来,藏族人民以各种各样的形式来延伸他们虔诚的宗教情绪,凭借诸多的艺术法则和深厚的历史文化积淀,他们找到了属于自己的装饰艺术规律,形成了独具魅力的藏族装饰艺术。



藏族装饰艺术的色彩最显著的特点就是非再现性。长期以来,由于藏传佛教的历久不衰,直至发展为政教合一的社会制度,宗教完成了与世俗势力的融合,从而使得藏族艺术更进一步地服务于宗教,而藏传佛教体系的显宗和密宗教义以及繁缛复杂的僧侣制度很自然地影响到了藏族人的价值观、伦理观和审美情趣。这些意识形态本身并非是对现世生活忠实的再现,也就决定了反映这些意识形态的装饰艺术也并非对自然、对社会的简单再现。而色彩,是装饰艺术最直接的造型因素,对色彩的选择直接反映了艺术家的情感表现和人生哲学。藏族装饰艺术的色彩,如红白相间的寺院外墙装饰、五彩的经幡、充满神秘气氛的藏戏面具色彩、还有红色的珊瑚、绿色的松石、夺目的金色唐卡等等,这些颜色凝聚着藏族人对大自然、对人世、对佛陀世界的理解,同时,也是一种表现性的诠释。
色彩的象征意义在藏族装饰艺术中随处可见,比如藏戏面具,为了表现角色不同的身份地位和性格,藏戏面具往往采用象征和夸张的色彩来进行艺术塑造,例如蓝色是勇敢和正义的象征,适合表现勇士 ;红色象征国王的权力,表示文韬武略、智勇双全 ;仙翁和忠臣通常戴黄色的面具,它象征忠实,表示功德广大、知识渊博、具足利益众生之心;绿色则是女性的代表,可扮演菩萨的化身 ;白色是善良的同义词,表示纯洁、温和与慈悲,外道国王、仙人等多戴此种颜色的面具 ;半黑半白的面具俗称“阴阳脸”,多为阴险狡诈、口是心非的角色所戴。通过色彩的象征性,藏戏面具不但表现了宗教世界的神秘诡异,也表现了人间的喜怒哀乐以及真善美丑。
在一些以服务于宗教为主的装饰艺术中,如藏族佛画艺术,其色彩的象征性特点更为突出。藏画的施色是十分讲究的,特别是白色、红色、黄色和蓝色的使用具有很强的民族特点,这与藏族人对色彩独特的理解是分不开的。白色是藏族人的最爱,它是吉祥、纯洁、慈悲和安详的化身,藏画艺术中它多用于描绘佛陀、菩萨等 ;蓝色表示愤怒、狰狞和凶猛,多用于描绘金刚力士 ;红色是权力的象征 ;黄色表示智慧和福泽广大,适宜于表现温和而严肃的形象。应该说,藏族佛画艺术的色调基本上与佛学典籍中所叙述的相一致,《造像量度经》、《彩绘工序明鉴》等藏画经典为藏族画师们提供了彩绘的依据,由于藏传佛教教理的深奥难解,画师们充分发挥想象力,并利用色彩的象征性意义,在人们面前展现了一幅幅色彩绚丽而凝重的画卷,传达了他们的宗教观和美学观。



藏传佛教的萨迦、噶举、格鲁等教派因服饰的颜色而分别被俗称为白教、红教和黄教,考察这些教派盛衰的历史状况及服饰制度,可以看出各教派所崇尚的衣帽颜色与所处历史时期中央政府的服色制度有着密切的联系。
萨迦教派的僧人因戴红帽、穿红色袈裟,故有“红教”之称,而其寺院的墙上多装饰有红、白、黑三色条纹,三色为花,故又有“花教”之称。在藏语中,“萨迦”二字意为“白土”,这正与元朝尚白的习俗相契合。元朝的统治者源于蒙古族,而蒙古族自古崇尚白色,认为白色是吉祥的化身,马可波罗曾有元朝政府尚白的记载,著名的《马可波罗游记》中辟有专门的章节记述了“元旦日的白色节”,可知元朝尚白的习俗影响到社会生活的各个方面。元朝末年夺取政教大权的噶当派也声称自己的祖先尚白,因其僧人穿白色僧服,故称“白教”。无论是萨迦的“白土教”还是噶当的“白教”,都表明西藏的政教集团渴望受封于朝廷而抬高自己的政治地位,有利于自己对藏族人民的统治。到了明代,按五行之说,明代起于南方,南为火,而元代起于西方,西为金,故而,朱元璋要用红色的火来克白色的金,于是,尚红之风顿起,红色在明朝成了权威的象征,所以明朝时萨迦、噶举的帕竹巴和迦玛巴皆受王朝的封赐,为“红教”。时至清代,顺治统一全国,定黄色为皇家专用之色,故有独尊西藏“黄教”的局面。黄教从此发展迅速,最终夺取政教大权。
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摘自:装饰 2004年第02期  
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