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“骚”体与楚地装饰艺术


□ 许大海



“骚”体和先秦楚地装饰艺术,看似是截然不同的两种艺术表现形式,实质上却是同一精神母体下的双生子。
共同的文化背景和思维传统,为楚人在塑造楚地装饰和“骚”体题材时,找到了互为关联的依据。在漆器、丝织、青铜、陶器等装饰图案的设计中,楚人结合民间远古神话、民间传说,运用丰富的想象力,幻化出具有强烈震撼力的装饰形象,表现出浓郁的地域性特征。同样,“骚”体在内容创作上也大量运用神话、巫仙传说题材,虚化出一个光怪陆离的神奇世界。
楚人在装饰构图与“骚”体的篇章结构上也有异曲同工之妙,不仅注重“言内之意”、“弦内之音”的表达,更关注“言外之意”、“弦外之音”的表现。在装饰空间的处理上,楚人善于运用虚实相间的表现技巧。在漆器、丝织、青铜等器物图案的空间处理时,设计师不仅会构思出一个由天空、陆地、海(水)组成的三维世界(以实在空间为依据),而且在三维空间之外,还幻化、烘托出一个神秘的第四维空间——虚拟的精神空间(观者由画面产生的想象空间)。它虽然在构图中看不到,反映的是客观世界之外的主观精神世界。但设计者通过对图案的巧妙构思、主题的合理安排、多种色彩的交叉渲染,以实带虚、以虚入实、虚实相间,幻化出画面之外的另一个虚幻的精神世界。从而烘托出一种神秘的氛围,使观者有一种身临其境的感觉,产生独特的艺术效果。
“气化论”在楚文化中具有浓厚的底蕴,丰富了楚地装饰与“骚”体艺术的表现力。老子的“道气说”开楚人“气化论”的先河。庄子的“气化运纳”,被楚人表现得淋漓尽致。战国黄老之学的“精气说”对楚文化有巨大影响。所谓“精气”就是气之精华。黄老之学用“精气”解释世界的起源,生命的构成。事物是由“气”构成的形体,它好比一座房子,里面因为充塞着“精气”,才具有了生命力。事物要保持生命力,要使生命维持长久,就应使“精气”长久不散。它对装饰和“楚骚”创作的影响主要表现在两个层面上 :内容及结构。屈原曾两次出使齐国,深受稷下黄老之学“精气说”的影响。《远游》中言:“内惟省以端操兮,求正气之所由。”所谓正气就是皓然之气、气中之气,也就是所谓的“精气”。《离骚》整个思想内容的表现也深受“精气说”的影响。《楚辞》多运用“回荡法”,表现的就是一股气。这种表现方法被形容为“像一条大蛇在那里蟠——蟠——蟠。又像一个极深极猛的水源,给大石堵住,在石献里到处喷运”。“气化论”在楚地装饰艺术中,表现为通过构图在图案中形成的一股内在气流,它的存在使画面生动而富有韵律。楚人无论是在纹样的选用,还是图案的构成上,其表现手法多运用四方连续的图案组织,采用重叠、左右呼应、上下穿插的表现技法,配以连续的带状缭绕回旋、重叠变化的纹样,附以小圆涡形,充分发挥虚实对比的效果及曲线的方向感、运动感和韵律美。楚人非常重视形体和精气的关系,认为形体和气是相互作用的,“形气(构成形体的气)亦然,形不动则精不留,精不留则气,处头则为肿为风。”只有气的运动,才能保持形体的活力和流畅。才会有“流水不腐,户枢不蠹”。精气在不同的形体中会产生不同的效果。如在鸟身上就会使鸟飞翔,在兽的身上就会使兽行走,在人的身体中会使人聪明。因此,在空间的把握和处理时,即使是图案庞杂、内容丰富,楚人也会巧夺天工地留出一些空间,从而造成一种气运流畅的感觉。 ......
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摘自:装饰
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