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对自然的崇尚


□ 李京浩


对自然的崇尚图片1
在以自然的物质土壤为基础的农耕社会中,美的意识的形成与风土有着密不可分的联系。在韩国既没有宽广的平原,也没有极其险峻的山脉。韩国属于大陆性气候,随着季节的变化,降雨量也有明显的不同,所以洪水和干旱的变化,给人们带来敏感的情绪反应和顺应的生活感情。从消极的观点来看,这是一种无力的体验,从积极的角度来看,又具有顺应自然规律的优点。在“自然主义”思想之前,自然观早已在农民的生活中扎下了根。所以他们所制作的美术品或工艺品所呈现出的特质,是人们命名“自然主义”之前已成型了的思维。
韩国美术的基层思想是巫教、阴阳、五行思想、佛教、儒教、仙教(道教)等。除巫教之外,其余的是外来思想,但在修行过程中,逐步变为韩国模式。巫教在韩国人的潜在意识底层中,影响最为深刻。
自然万物各有自己的精灵,与人间生活中吉凶祸福有关,支配精灵的鬼和人间存在的巫、觋,左右着人类命运,这就是巫教的信仰。在人的一生中,始终遭遇着预想不到的挫折,这种挫折也叫做“恨”。韩国农耕社会所希望的是利用巫教实施没有“恨”的人生和世界。其次是阴阳、五行是在艺术基层思想中的形成,古代中国自然哲学的阴阳思想提示宇宙生成的一个原理,根据阴、阳关系形成了自然和人的世界。所以在时间和空间上没有了绝对性,在价值观念上也没有了韩国人的绝对性。在五行的循环关系中,可以说明生成和相克的法则。这些思想从三国时代开始到高丽时代,逐步“秩序化”了,这些都影响了韩国人的生活及艺术。这些思想在韩国受到重视的原因主要是巫教对自身的看法提供了合理的根据,基层思想的形成,促使佛教盛行起来。
佛教的世界观、循环思想以及神秘的体验等都对巫教起着“润色”作用,这也正是结构上的要素。艺术的“产生”是动态的和辩证的,与全部的人生有密切相关联的行为,又是归根于实践的活动。这在美术领域的表现来看,尤其对叙事的无关心态度,没有像西方那样的悲剧感情,自然合一的主情主义变成了主流,佛陀像的微笑表现出了世间的一切能融合成一体的超历史性,这是东方理想的呈现。
因为儒教适合于在农耕社会的统治秩序和伦理规范适合的合理现实性中,所以能够强调教化主义和历史性。儒教和道教同样以阴阳、五行思想为根基,在中国人的思想中,道教更是基层思想。传到韩国的道教,因为和本土的信仰有相近性,没有形成其“势力”。
在韩国美的形态上,上述的基本思想是可以作为美学的基本特性,样式和精神理念的关系可以作为根据。这是由历史和政治社会等方面的原因所造成的。关于韩国美的特性方面,首次举论的是日本人柳宗悦。
根据他的理论,韩国的美是以“线”为特点,从地域情况而言,韩国的历史是在半岛国的特点下,对事态无法左右的和被给予的历史。动摇、不安、苦闷、悲哀是他们所生活的世界。中国的艺术是意志的艺术,日本的艺术是情趣的艺术,韩国的艺术是悲哀的艺术。意志的艺术是形态的艺术,情趣艺术是色彩的艺术,悲哀的艺术是线的艺术。虽然柳宗悦作为一个殖民时代的日本人,对韩国抱有同情心,可他的眼界毕竟没有摆脱殖民史观。哪个国家的艺术都具有线、色、形态,不能简单地区分开。在韩国人高裕燮的著作中,可以查找到比较仔细的研究结果。他在《朝鲜古代美术的特色和它的继承问题》一书中,用“无技巧的技巧”、“无计划的计划”、“非均齐性”、“和谐的形态”、“弄调”、“形态的破调”、“像大人般的小孩”、“无关心性”、“浓浓的人味”、“疏大荒杂”、“寂寞美”等来描述韩国的美术特质。
在其他评论家的著作中,也有相近的描述 :1、坚固的手法(自然的素材) ;2、质的美(超越了色与形的变化统一的完整性) ;3、清晰的色感 ;4、线的韵律性 ;5、精明的造型。(尹喜淳《韩国美术史研究》)
韩国美术的特质包括 :1、色彩或装饰清淡,没有贪欲 ;2、 生活情绪和感情率直,没有做作或勉强的表现 ;3、 也没那么牵强,也没那么软弱,说是精力的表现不如说有种气度;4、 比起油腻的更具贫穷的美丽,含有纯情和自然感。(崔淳雨《韩国美的叙说》)东方审美的理想价值是顺天和道法自然的境界。
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摘自:装饰 2004年第03期  
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