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中国古代文史中的容貌描写


□ 刘 石


内容提要
本文撷取并分析中国古代文史典籍中有关人物容貌的丰富史料,试图展现中国文化中一个生动有趣的侧面。

关键词
古代文史容貌美丑

从爱美憎丑到以貌取人

“爱美之心,人皆有之”,这里的爱美,首先指爱自己之美。先看男子,《吕氏春秋·恃君览·达郁》有如下一段:

(列精子高)谓其侍者曰:“我何若?”侍者曰:“公姣且丽。”列精子高因步而窥於井,粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰:“侍者为吾听行于齐王也,夫何阿哉!又况于所听行乎?万乘之主,人之阿之亦甚矣,而无所镜,其残亡无日矣。孰当可而镜?其唯士乎!”

西汉刘向《新序》中田巴回答齐君问政一段如出一辙:“将造公门,问于臣妾曰奚若。妾爱臣,曰美。将出门,问从者,从者畏臣,曰美。及临淄水而观影,然后自知丑恶也。今齐之臣妾谀王者,非特二人。王如临淄水见己之恶,过而能改,斯齐国治矣。”(今本无,据《太平御览》卷六十三)同时我们还能联想到《战国策·齐策一》中那段为人熟知的名文“邹忌讽齐王讷谏”。这些谏臣均是从自己丑的或至少不怎么漂亮的容貌中获得灵感,领悟了身居高位的孤家寡人身陷谄谀的危险,从而寻找到谏君之道。但他们起初是在干什么?照镜子,爱美也!曾见报载,当代社会学者观察发现,在商场里经过镜前顾影自怜并以手梳头的人中,男性是女性的两倍。读上数文,益可证其结论之足信。
顾影自怜之外,爱美更指爱别人之美。孟子说:“人少则慕父母,知好色则慕少艾。”(《孟子·万章上》)这里的“人”专指男人,因为接下来的两句是“有妻子则慕妻子,仕则慕君”。男人一见美色即生非分之想的记载古不乏例。《诗经》的开篇之作《周南·关雎》即为其一,《郑风·野有蔓草》则为另一:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。”尤其《左传·桓公元年》的一句更见精彩。孔子六世祖孔父嘉之妻美,宋华父督见之于路:“目逆而送之曰:‘美而艳。’”“目逆而送之”五字,简直把其艳羡之情写活了。
女性又何独不然?亦有《诗》为证。《鄘风·柏舟》:“泛彼柏舟,在彼中河。耽彼两髦,实维我仪。”这位女子所爱之人,人品也许很好,学问可能不错,可诗中公然提及的只是“耽彼两髦”一句,追求的不是外表又是什么?不光爱色,还有更过分的财色兼爱型呢。《风俗通》:“俗说齐人有女,二人求之,东家子丑而富,西家子好而贫,父母疑不能决,问其女定所欲适,难指斥言者,偏袒令我知之。女便两袒,怪问其故,云欲东家食,西家宿。”(今本无,据《艺文类聚》卷四〇)这能让我们联想起后世那位“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”的贪者。 ......
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摘自:文艺研究
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