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审美乌托邦研究刍论


□ 周均平

  内容提要:国外对审美乌托邦的研究主要表现在对审美乌托邦理论和文学艺术现象两方面,国内审美乌托邦研究也发展迅速,出现了前所未有的盛况。从研究现状考察,是弥补以往乌托邦研究薄弱环节的需要;从词源学分析,乌托邦原初就有“美好”之义;从表现形式或文体渊源审视,乌托邦经常是以乌托邦文学或乌托邦小说等文学艺术形式形象显现出来的;从当下审美和文艺创造实践观照,是对乌托邦背离、消解和缺失的一种反拨;从本体论探讨,是由审美乌托邦不可替代的重要性质、内容、地位和价值决定的。
  
  乌托邦作为人类最重要的精神现象之一,是一个涉及广泛领域的重大理论和实践问题,乌托邦及其精神植根于人的本质,为人所特有,是人类前进的精神原动力之一。在一定意义上说,没有对指向完美的乌托邦的追求,就没有人类的进步。作为一种“元叙事”,它几乎贯穿人类世界的整个历史,构成了人类想象世界与现实生活里的特殊一隅。近年来,审美乌托邦作为乌托邦最重要的表现形态,逐渐成为国内外学术研究的热点和新趋向。所以如此,有多重成因。对审美乌托邦进行全面系统的探讨,具有重要的学术价值和实践意义,并且是一项艰巨而长期的学术任务。本文拟在对国内外乌托邦研究,特别是审美乌托邦研究现状简要梳理的基础上,概括阐明对审美乌托邦研究的初步看法,抛砖引玉,是为刍论。
  
  一
  
  国外对乌托邦的研究起步很早且源远流长。陈周旺《正义之善:论乌托邦的政治意义》认为,真正将乌托邦这一现象独立出来,对其进行审视和研究的成果,最早可追溯到古希腊亚里士多德的《政治学》。文艺复兴时期有记载的乌托邦研究是一位名叫阿雷菲尔多的学者在1704年出版的拉丁文著作。其后有更大发展。路易斯·雷勃在1840年首次提出“乌托邦社会”概念,摩尔则列举了柏拉图以来的二十五种乌托邦,试图结合政治学的方法对之加以研究。恩格斯的《社会主义从空想到科学》则成为这一时期乌托邦研究的代表性著作。恩格斯用“空想”来概括乌托邦的特征,认为乌托邦只是少数天才头脑中的产物,是非历史的,根本不可能进入历史发展进程,因为其道路是虚幻的。在恩格斯看来,随着资本主义社会发展的成熟,乌托邦必然会被更科学和成熟的理论所取代。二战后乌托邦研究蓬勃发展,法国学者雷蒙鲁耶在1950年从心理学的角度首次提出“乌托邦精神”的概念,雅克·沙维尔在1967年出版的小册子中,结合社会学和心理学的方法,对乌托邦的历史进行分析,拉斯基的《乌托邦与革命》则是运用社会学与政治学方法研究乌托邦的重要尝试。20世纪上半叶两次世界大战的空前危机、斯大林主义在苏联所受到的批判、欧美学生运动的失败以及福利国家的困境,表明乌托邦时代正逐渐走向衰落,哈贝马斯称之为“乌托邦力量的穷竭”。而乌托邦研究恰恰是在这一时期走向了成熟。赫茨勒在1923年出版的《乌托邦思想史》是较早的以编年史形式对乌托邦进行研究的著作,而卡尔·曼海姆在1929年出版的《意识形态与乌托邦》则运用知识社会学的方法对意识形态和乌托邦进行了详细的分析和区分,赋予乌托邦全新的政治意义。由此,乌托邦引起了学术界更为广泛的兴趣。20世纪70年代以来,由于研究方法特别是由于研究价值取向上肯定、否定,既肯定又否定的不统一,乌托邦研究逐渐走向多样化。肯定者如布洛赫的《乌托邦精神》和《希望的法则》以及蒂里希的《政治期望》,都企图在信仰贫乏的年代高扬乌托邦精神,把乌托邦直接置于人类生存状态的终极关怀上。乌托邦对政治现实的超越,被看成一种意味着历史的创造和人的解放的积极力量。否定者如英国的哈耶克和卡尔·波普。哈耶克的《通往奴役之路》和卡尔‘波普的《开放社会及其敌人》均从对立的角度研究乌托邦,把乌托邦与极权主义在价值层面等同起来,将乌托邦看成是对个人自由的压制和对人类理性的羞辱。还有一些“价值中立”的、持客观研究立场的学院派研究者,如曼努尔兄弟和库玛。曼努尔兄弟的《西方世界的乌托邦思想》和库玛的《现代的乌托邦与反乌托邦》坚持对乌托邦作“整体性”的纯学术性考察,在肯定乌托邦的价值意义的同时,也探讨乌托邦的局限性。 ......
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摘自:文学评论
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