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金元北方云门宗初探——以大圣安寺为中心


□ 刘 晓

  刘 晓

  摘 要:云门宗为禅宗“五家七宗”之一,北宋曾盛极一时,南宋以后开始衰落,至南宋末传承渐趋不明。但在金朝统治下的中国北方地区,云门宗得到了继续发展,并形成以中都大圣安寺为核心的丛林集团,大圣安寺住持圆通广善更被金朝皇帝尊崇为国师。入元后,元世祖忽必烈崇教抑禅的政策,使禅宗受到一定打击。但至迟到武、仁时代,禅宗又开始复兴,大圣安寺住持云山慧从被仁宗封为荣禄大夫、大司空,领云门宗事,与当时的临济宗、曹洞宗呈三足鼎立之势。这种局面,一直延续到元末。

  关键词:金元 云门宗 大圣安寺

  禅宗兴起于唐代,是完全本土化的中国佛教,其中由六祖慧能( 640-713)开创的南宗,以后发展成为禅宗主流。到唐代后期,禅宗开始步入“越祖分灯”时代,相继涌现出“五家七宗”(即沩仰、法眼、曹洞、临济、云门,以及属于临济的黄龙、杨歧二支)。其中,源自青原法脉的云门宗,由文偃禅师(864-949)开创,因其居韶州云门山(今广东乳源北)光泰禅院宣扬宗风,故被后世称为云门宗。文偃接化学人,以“云门三句”(即所谓的“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”)、“一字关”等著称于世,这也成为以后云门宗风的主要特色。北宋时代,云门宗高僧辈出,盛极一时,不少僧人奉诏住持京师名刹。南宋以后,云门宗开始衰落,至南宋末传承渐趋不明。因是之故,目前研究禅宗史的论著,在谈到云门宗时,大都以南宋为下限,对金元时代云门宗的发展情况较少提及,有的学者甚至认为云门宗已经绝传。①那么,实际情况果真如此吗?

  实际上,金元时代,云门宗在中国北方一直保持着较为兴盛的局面,与曹洞宗、临济宗三足鼎立,同为当时盛行的禅宗三大流派。这方面,禅宗各家碑刻均有所反映。如当时的曹洞宗碑刻称:“曹溪之后,派而为五,源远流长,浩浩不绝者,临济、曹洞、云门者焉。”①临济宗碑刻称:“自曹溪派而为五之后,今法眼、沩仰传者至少,云门、洞下差多于二家,惟临济一宗演溢盛大。”②云门宗碑刻则认为:“曹溪自南岳青原而下三派分流于辽于金,燕独以三禅称,云门固为之首。”③上引临济宗、云门宗碑刻虽有夸大本宗地位之嫌,但无疑都承认禅宗三家的并存局面。大蒙古国初期的当权者耶律楚材,早年曾参云门宗大圣安寺长老澄公和尚(详见后文),后在澄公和尚的大力引荐下,又拜曹洞宗报恩寺长老万松行秀为师,成为其入室弟子。他对三家宗风有如下评价:“云门之宗,悟者得之于紧俏,迷者失之于识情;临济之宗,明者得之于峻拔,迷者失之于莽卤;曹洞之宗,智者得之于绵密,愚者失之于廉纤。”并盛赞自己的老师万松行秀:“决择玄微,全曹洞之血脉;判断语录,具云门之善巧;拈提公案,备临济之机锋。沩仰、法眼之炉爡,兼而有之。”④由此可见,在耶律楚材眼里,云门宗确实与仅剩“炉媾”的沩仰、法眼二宗有本质不同。明末净柱所编《五灯会元续略》也指出:“云门宗自宋迄元,代不乏人,如圆通善、王山济,俱明眼宗哲,法席甚盛,但嗣法莫可考,岂深藏其德而不求著耶?抑末流闻见之不广也?”⑤本文的主旨,即在钩沉各种资料,力图还原云门宗在金元两代的实际发展情况。

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