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寒山与美国“垮掉的一代”禅宗精神的契合


□ 王维倩

  摘要:20世纪50年代,美国“垮掉的一代”抛弃世代信奉的基督新教,改信禅宗,试图从东方禅宗中寻找精神的寄托、信仰的归宿。他们游历东方,修行禅定,静坐默想,修身养性,以了解东方思想,求得毫无约束的精神解脱,交融于广阔无垠的宇宙世界。这一值得深思的精神事件与中唐诗人寒山的生活言行、“荒野情结”、对待人生和自然的态度等均有着精神的契合。
  关键词:寒山;“垮掉的一代”;禅宗精神;契合
  中图分类号:B946.5 文献标识码:A 文章编号:1001-4403(2009)01-0077-03
  
  一、引言
  
  寒山诗于20世纪50—70年代经日本传播到美国。时逢美国正掀起一场以“垮掉的一代”(The Beat Generation)、嬉皮士为代表的“反文化运动”,这场运动以禅宗、致幻剂、摇滚乐、性解放等为其主要特征。寒山那超尘绝俗的生活方式,对精神自由的追求,以及他那从山中汲取精神力量的“荒野情结”等在“垮掉的一代”的心灵深处引发了强烈而深刻的共鸣。“佯狂似癫”的寒山诗受到热捧,成为“垮掉的一代”的精神食粮。无论是生活言行、文艺创作,还是对待人生和自然的态度,“垮掉的一代”都表现出与中唐诗人寒山之间的传承关系与精神契合,二者可谓是“跨越时空的沟通”。
  
  二、寒山与斯奈德跨越时空的机缘
  
  寒山,又名寒山子,唐代诗僧,隐居浙江天台翠屏山寒岩。他头戴树皮帽,足登破木屐,打扮奇异,行为怪诞,时而自言自语,时而放声大笑,时而望空谩骂,故人称“疯癫汉”。居寒岩后,寒山常在林间水边唱偈吟诗,书之树间、石上和田野人家的墙壁,并有“好事者随而录之”,约300余首。寒山诗中有相当数量的宗教诗,抒发佛理感悟,传达禅思禅趣,为唐宋以来历代高僧禅师唱和讲禅,引为经典。宋元流传至朝鲜、日本,一直享有崇高的地位。可见,寒山的身世著作或隐逸经历都充溢着浓厚的传奇色彩,甚至不乏神化痕迹。
  寒山没身于山林,其诗禅趣盎然,蕴意深刻,发人深省,充满禅悦之机趣,对竞逐于俗世的人们而言更接近真实,或真实本身。其诗所体现的是生命的理想形态,属于精神层次。寒山本人的种种有违俗情的言行举止不过是此种精神根基的自由显现而已,因为其人其诗集隐、禅、神、诗、自然诸元素于一体的生命符号,本质上乃是中华文化的重要精神内涵。
  20世纪50年代末至60年代,美国诗人加里·斯奈德(Gary Snyder)译介了24首寒山诗歌。以此为契机,寒山和寒山诗开始了在美国翻译文学史中最具传奇色彩的文学之旅。美国学者罗伯特·科恩(Robert Kem)曾说:“在当时的语境下,斯奈德笔下的寒山——这唐代诗人、疯癫的山之隐者——就变成了一位‘垮掉’的英雄(a beathero)和反文化的先锋。借用大卫森(Davidson)的说法,他成了一个‘反对符号’。如果科勒(Kenner)称《神州集》(Cathy)为战时畅销书的话,那么,《寒山诗》就是一本冷战时期的畅销书。”中国“斯奈德”研究专家区(金共)教授分析说,斯奈德所译寒山诗之所以影响最为深远,恐怕是因为他本人当时的作为和思想活脱脱就是一个美国的寒山。 ......
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