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对中国现代化的哲学沉思


□ 王祖红

  [中图分类号]B0-0
  [文献标识码]D
  [文章编号]0257-2826(2008)01-0094-03
  
  自近代以来,实现现代化一直是中华民族人心之所向,是中国历史发展大势之所趋。而真正自觉推进的现代化进程始于中国改革开放。在当代,改革开放和现代化建设,成为中国特色社会主义实践的主旋律。中国社会主义现代化需要马克思主义及其哲学的理论指导,而反映时代精神的中国化的马克思主义哲学也只有在中国现代化的实践中才能找到现实的根据。著名马克思主义哲学家李秀林(1931—1986年)的文集《李秀林文存》(中国人民大学出版社2007年8月出版)就是在这样的时代背景下诞生的丰硕成果。
  《李秀林文存》(以下简称《文存》,引文只注页码)分上、下卷。上卷是“时代精神的哲学反思”,汇集了20世纪50年代到80年代,他30多年从事马克思主义哲学原理教学和研究的成果,篇篇都是直面现实社会生活,不仅是他个人思想的历程,也记录了中国社会的变迁。下卷是他生前主持的国家重点项目的最终成果“中国现代化之哲学探讨”,从哲学高度探讨了中国现代化问题。“中国现代化之哲学探讨”分总论和十一章,对中国现代化与马克思主义的关系,中国现代化的目标、途径、主体、方式等进行了全面、系统的阐述。仔细阅读这部分后,深感其内容丰富、体系全面和思维缜密,令人难忘,多有启迪
  《文存》在阐述现代、现代性、现代化的基本含义和特征的基础上,认为现代化是人类历史的一个过程,任何民族、国家、个人都要经历,不可回避。社会的现代化是在人的参与下的自觉活动,是在一定的社会形式中进行的。由于人受到社会历史条件的制约,因而选择实现现代化的组织形式总是具体的、历史的。中国的现代化是社会主义的现代化,在当代的社会形式就是社会主义初级阶段。“中国人民在共产党的领导下完成了民主革命的任务,进而选择了社会主义这个实现中国社会现代化和通向共产主义的社会形式,不是随意的、偶然的决定,而是必然的、历史的选择。”(第482页)这明确肯定中国现代化主流的社会主义性质,具有重要的意义。“它不仅规定了我国现在对内、对外关系的实质,并且决定着我们民族的未来。”(第483页)对于中国社会主义现代化何以发生,李秀林认为,中国正处于世界现代化的潮流之中,新技术革命和社会主义改革两股潮流相互激荡,在中国汇合,推动中国以改革、开放为基点的社会主义现代化运动。
  现代化作为人类的历史变迁始于西方社会,使得在非西方社会现代化中,必然有个如何看待现代化与西化的问题。李秀林指出,现代化并不等同于西方化,每个民族作为现代化主体都有构建自己现代性的创造力量;但同时,现代化与西化不可避免地会有所重叠。“在走向现代化的途程中,不发达国家需要有鉴别、有选择地西方化,这样的西方化并不可怕,可怕的是把这种西方化当成最终的目标。”(第473页)在这些观点中鲜明地蕴含着对中国现代化的文化自觉。
  中国的社会主义现代化与马克思主义及其哲学学说息息相关。中国现代化需要马克思主义的科学世界观和方法论指导。李秀林在阐述这种理论对实践的指导作用时说:“理论对于实践的指导,并不意味着为现代化的实践规定唯一的指令性的行动程序,而是研究现实中各种要素、变量间的关系和相互作用的规律,探求可供选择的多种可能性和确定适用方案的一般原则和方法……而哲学的功能就在于力求为这种理论的探讨和实践的决策提供一种科学的唯物辩证的思维方式”。(第485页)虽然哲学不像具体科学那样对社会的作用那么直接,但哲学所提供的理论思维是任何民族不可或缺的。同时,现实的实践有力地推动着理论的创新,在当代中国进一步推动了马克思主义哲学的中国化。“中国社会主义现代化的实践乃是中国马克思主义哲学发展的生命力之源泉。将中国现代化的历史进程收入广阔的哲学思维的视野,深入反思中国现代化的理论和实践,探讨社会现代化进程中意义深远的哲学问题,力求作出深刻的创造性的哲学概括,是当代中国马克思主义哲学繁荣的重要途径”。(第486页)
  用社会的有机整体观考察中国的现代化问题,是《文存》坚持的一项重要的哲学方法论原则。社会本身是一个发展着的活的有机体,“社会有机体是以生产劳动为基础的全部社会基本要素,从社会的物质生活到精神生活,从生产力到生产关系、社会关系,从经济基础到上层建筑,包括社会的经济、政治、科技和思想文化诸要素的相互联系、相互作用的统一体”。(第489页)社会越发展,社会结构的有机性质就越明显,社会的整体性功能就越强。因此,考察现代社会的结构状况、结构调整或改革时,尤其需要注意它作为社会有机体的特殊性质。当代中国的现代化进程与社会主义全面改革是同步的,具有特殊的客观的现代化建设的逻辑。中国现代化建设的成败直接取决于是否掌握了这种建设的逻辑,是否把握了其中的规律、体系和有机体内部各要素的协调发展机制。
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