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分类、类推、对比与族群意识 桂北红瑶的社会结合与分层研究


□ 谭同学

  王平

  中国传统城镇回族社会普遍存在着“围坊而商”的经济结构模式。“围寺而居”的教坊社区,不仅仅是一个地理居住单位和社会文化生活单元,而且是一个“围坊而商”的商业经营单元,建立在教坊社区基本需求和区域经济循环体系基础上的“围坊而商”的经济结构,嵌合在“围寺而信、围寺而居”的教坊社会结构之中。城镇回族聚居区“围坊而商”的经济结构模式,是城镇回族社会生存和延续发展的基础,是城镇回族所处的人文自然生态环境及其特有的社会经济文化模式共同形塑的结果,体现了经济理性与生态环境、文化模式、生活方式及社会体系的密切关联。

  关键词:城镇回族 围坊而商 经济结构模式 临夏八坊

  作者王平,厦门大学人文学院人类学与民族学系助理教授。地址:福建省厦门市,邮编361005。

  一、问题的提出

  国内外学术界有关中国传统城镇回族社区的研究,大多从社会学、民族学、历史学的学科视角出发,聚焦于城镇回族社区历史形成与发展、社会经济文化变迁、民族认同及现代化进程上,涉及城镇回族社会“围寺而居”教坊社区结构,“围寺而信”的文化心理结构,“围寺而聚”的哲玛提社群组织结构,“围寺而学”的经堂教育结构,以及“围坊而婚”的族内、教内婚姻家庭结构。城镇回族社会除以上社会文化结构之外,还存在一个“围坊而商”的经济结构,这一结构是城镇回族社会生存和延续的基础,在城镇回族聚居区形成、发展和变迁过程中起着至关重要的作用。

  中国回族分布呈现出大分散、小聚居的特征,其中有不少回族分布在城市或商业繁荣的乡镇。在城镇居住的回族人,多择商贸繁华的街道、区域而居,形成了利商而居、居而利商的特点。北京牛街、西安回坊、宁夏单家集、青海西宁东关、甘肃临夏八坊、兰州小西湖、甘南临潭、河北孟村、河南桑坡、呼和浩特回民区、四川松潘、云南沙甸、海南三亚凤凰镇等城镇回族聚居区“围坊而商”,体现出了城镇回族经济与社会文化相嵌合的特征。研究城镇回族“围坊而商”的经济形态,不仅可以更加全面深入地认识和理解中国城镇回族社会经济文化的运行机制,而且可以探求从自然生态与社会文化视角对少数民族经济展开研究的方法与路径。

  本文研究的八坊回族聚居区位于甘肃省临夏市,处在黄土高原和青藏高原之间的河湟民族走廊上。临夏,古称河州,从历史上来看,是丝绸之路及茶马贸易中的重镇。明代在临夏所设立的茶马司,是全国四大茶马司之一。这里繁荣的商业贸易,促使回族穆斯林不断聚居于此。元明清时期,河州城南关厢内外,聚居于此的回族先后建立了南关大寺、王寺、华寺、城角寺、北寺、祁寺、西寺、上二社寺八个清真寺,并以各清真寺为中心,形成了围寺而居的八个教坊。清朝后期,由于回族人口的不断增加,八坊回族聚居地区又修建了下二社寺、水泉寺、铁家寺、大西关寺四座清真寺。因此,当地回族习惯上称之为“八坊十二寺”,简称八坊。上世纪80年代至今,随着改革开放和八坊回族社会经济文化的不断发展,八坊回族聚居区教坊不断增加,如今已有大小教坊24个,形成了“围寺而居”的多教坊社区结构和“围坊而商”的经济结构。从2006年到2008年,笔者以参与观察和深度访谈为主,对八坊回族的社会、经济与文化进行了专题调查。先后访谈了120多位从事各种经营的八坊回族个体商户、各类从业人员及回族学者和群众,整理访谈记录和田野日记6万多字,录制访谈录音30多段、影像片段20多段,拍摄照片1000多张。文中凡未明确注明出处的材料,均来自上述田野调查。

  二、“围坊而商”的空间布局与结构关系

  在临夏八坊回族聚居区内,聚集了大大小小二十几个“围寺而居”的教坊生活区。在围绕教坊生活区的大街小巷上,批发零售商铺林立。在教坊生活区外围,则形成了各类不同的专业和综合贸易市场,形成了“围坊而商”的商业贸易聚集区。

  (一)“围坊而商”的街居经济

  在八坊回族聚居区内各教坊生活区周围,围绕着大小不同的街巷,沿街巷居住的回族家庭将沿街房屋开辟为商铺,形成了沿街巷分布的连家商铺,这些商铺或自家经营,或出租给坊内回族从事商业及服务业,经营行业各异,规模大小不等,在主街道上一般是经营规模比较大的批发商铺或商场,小巷深处则是零售小店,形成了“围坊而商”的街居经济。

  北大街,是上世纪80年代初形成的民族用品一条街,该街西北角有清真城角寺。北大街共有商铺200多家,是集民族用品、民族特需用品、手工艺品、民族纪念品等民族特色产品为一体的综合性民族特色贸易街市。

  华寺街,沿街有清真老华寺、清真西寺、清真北寺三座清真寺,华寺街是聚居区内主要的清真牛羊肉、清真食品及蔬菜水果的供应点,每当回族传统节日来临之时,这里还会形成临时性的节日市场。

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