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滩头年画小议


□ 石鑫进

  内容摘要:丰厚的民俗底蕴和灵性飘逸的湖南文化,孕育出独树一帜的滩头年画。色彩,出奇地鲜丽与厚重,有浮雕之感,造型,写意似的大胆、夸张,轻细微末节,重精气神。将雄头年画作品与全国某些同类题材相比,显示出来的是更多的简洁,质朴、鲜明而又热烈的艺术风格及湖南文化的精神特质。
  关键词:滩头年画、民俗文化,湖湘文化
  
  一、民俗底蕴与湖湘文化精神
  
  滩头镇是梅山文化的发祥地之一,自古以来巫风炽盛,如兆头信仰,巫祀、巫咒、招魂习俗等。自宋朝熙宁五年(1072年)蔡煜、章悖开梅山后,汉人陆续移入,滩头形成了多民族杂居的格局,民俗文化也出现了儒、道、释互渗的现象。
  自从开梅山后,滩头民俗文化及其他文化就融入了湖南文化。湖南文化精神特质要素。由民族文化层面、思想文化层面、社会阶级(阶层)层面构成。简言之,湖南民族文化具有顽强求生、敢于冒险、判逆主流、反规范、独立不羁和草野蛮横的特质以及艰苦创业和开拓创新精神,并最终形成了顽强坚毅和灵性飘逸相结合的湖湘文化。
  滩头年画的兴起,以及年画的艺术特色,无不打上了湖湘文化的烙印。
  
  二、湖湘文化孕育的滩头年画
  
  滩头年画属于湖南江湖文化(世俗文化、大众文化、草根文化系统)范畴,明末清初,湖南、扛湖文化呈现空前繁荣景象,于是催生了滩头年画。
  年画的兴起,有作坊口口相传的历史见证。滩头第一家年画作坊诞生,时值清军入关初期,距今已有300多年历史。作坊开张,充满着“艰苦创业和开拓创新精神”,似乎还有几分神秘色彩,主要是对当地出产的原生态竹质纸进一步改造,解决了颜色加厚、增鲜等难题。
  湖南人具有自己独特的民俗意识和民俗心态。因此,滩头年画势必反映出这一地域特定的民俗内涵和审美意识。所以,土生土长、草根性鲜明的艺术形态,是滩头年画的一大艺术特色。
  
  三、在对比中看滩头年画
  
  探讨滩头年画的艺术特色,采取异地同类题材比较研究的方法较为科学、适宜。下面从微观到宏观逐一展开。
  
  1 门神《秦叔宝·尉迟恭》对比
  天津杨柳青门神,身着盔甲。头戴高塔式元帅盔帽,帽子上的绒球、珠子、缨子一应俱全。肩上的护膊,胸部的胸甲,两腋下的护腋,垂于两腿外的腿裙,一样都不少。画面构图完整、饱满,造型写实、严谨,刻工精细、纹饰繁缛、错彩镂金,传承古院体画风。人物形象伟牡,有威猛之感。
  山东杨家埠门神,头戴地神式帽,与全国不少年画帽式趋同,属于“正统”、“规范”一类。帽上缀绒球,以示武将,其护膊、胸甲、护腋及腿裙完备。构图饱满,线条刚劲有力,装饰性图纹与色块平面而对称,色彩星星点点,别具一格。人物造型方中见圆,头大身粗,神气威严,属于写实性的装饰手法,是民间年画普遍采用的造型模式。
  滩头门神的盔帽似傩神与道神帽的混合体(随意性、“草莽野性”),唯突出绒球,显示武将身份。此外,不“正统”、不“规范”的地方还有:两人只有一肩上见护膊,肩上立绒球,令旗设在臀后等,纯属构图和审美需要。彰显不受拘束、灵性飘逸的湖南文化精神。
  具有写意性装饰造型的滩头年画,充分发挥色彩造型或扶型的作用,线条已被弱化。
  色彩热烈而浓重,有浮雕感,是滩头年画的重要特点。这种色彩现象,最宜于热闹、祥瑞、欢乐的春节气氛。人物造型生动而威武,有一种独立不羁的坦荡和大气。与杨柳青、杨家埠年画相比,滩头年画显示出来的是更多的简洁、质朴,鲜明而又热烈的艺术风格。有人说,这是门神中罕见的、最逗人喜爱的顽童门神,极具审美价值。笔者也有同感。
  
  2 神话故事《老鼠娶亲》对比
  滩头的《老鼠娶亲》,取材来自本地的神话传说。题材幽默,造型滑稽有趣。画面构图饱满,疏密有致,其创意与情节安排,表现出成熟与大气。老鼠嫁到荒山野岭,可以减少人居地的鼠患,符合人们的理想。拟人化的鼠猫活灵活现,构成了一个热闹喜庆的和合世界。毋庸置疑,这种“灵性飘逸”的创意思维,出自湖湘文化精神。从哲学审美的角度解读,真正进入了思维与存在同一的艺术境界。
  山西新绛的《老鼠娶亲》,同样根据民间传说故事作成。故事有一定的讽喻性。虽然过于生活化,却有原汁原味的民间趣味。河北武强的老鼠娶亲,是我国年画中动物拟人化的一种造型样式。构图一分为二,分别表现迎亲过程以及迎亲的结果(即拜堂成亲),再现传说中的因果关系。被分割的画面有连续意味,符合老百姓的审美理念与审美习惯,也反映出民间美术造型的原始思维与认识方法,在表现认识自然和社会生活方面有许多不同的概念或理解形式。
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摘自:装饰 2009年第02期  
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