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论中西文化与服装差异


□ 汤爱青



任何一门艺术的产生都不可能脱离开所处时代的文化背景特点。中西服装文化的差异,就与东西方大相径庭的哲学、审美观念、民族性格、经济发展水平等文化特征相关联。重智求善和重理求真分别形成了中西文化与服装的本质区别。
所谓“理”原指玉石的纹路,引申为物的纹理、事物的条理。韩非说:“理者,成文之物”。“理”代表事物本身的规律 ;“真”则指事物的本来面目,这是西方文化的主旨。中国所重“智”则是聪明,智谋主义;“善”则指事物的善良和美好。西方审美观认为,美的价值总是与事实的“真”结合在一起,也就是说只有“真”的才是美的。在中国,传统观念中的美总是与“善”连在一起,必须首先是善的,然后才是美的。可见西方文化对于事物本身最本原的属性与变化规律的尊重,也说明了西方文化对于“理”和“真”的崇尚。与之对应的“智”和“善”则包含了中国文化在对于客观事物表现的认识中,人这个主观成分的介入,形成了认识过程的主观选择和再造。所以东西方对于事物的认识是有差异的,西方文化强调没有主观介入之前的物性本原,而东方文化则侧重经过主观梳理后的客观事物的表现。
西方对于“真”合理的追求,可以从他们惯有的对力的崇拜和对感情的大胆坦露中看出:罗丹的著名雕塑《思想者》,虽然表现的是智慧,但却刻画了一个满身肌肉突起的劳动者形象,从力量的角度描画思想者,恰恰说明了西方文化中对于力——这一人类本原的崇尚。再看一下西方的文字,其中被讴歌的形象往往是些英勇过人的猛士,比如荷马史诗中所歌颂的大多是勇猛无敌的人,而那些善动机谋、讲韬略的人则成了反面人物的化身。
实际上,西方的风格或是率真模写、或是直接表现力之美和赤裸美的原貌,西方的绘画就是追求在客观形象和光影的准确性之上的逼真写实。文艺复兴后,西方画家以科学注入艺术、以达到三维空间的真实再现。比如文艺复兴时的画家乌切洛,一生热衷于三维空间的表现,他曾说过 :“没有什么能比远近透视更令我快乐的了”。
中国文化中的“智”和“善”包含了很多主观的参与和克制成分,具体表现为对于客观事物本原的主观梳理,所以中国的英雄往往带有超人的智慧和贤德的特征。
正是由于中西文化的不同,导致中西服装文化存在差异。中国传统服装文化观念的特色是善于含蓄地表达形与色。朦朦胧胧、藏而不露、隐含寓意,给人以审美的感受。这种含蓄,有时通过款式展现,如旗袍历经百年后仍深受女性青睐 ;有时也可通过造型、布局、色彩、线条等手段给人以整体和谐之美。注重精细的艺术手法和工艺表现。大量采用刺绣、飘带、图案和其他装饰手法,表达丰富的想象,以浪漫主义情调达到现实主义的效果,注重气派稳重的氛围效果。服装的整体配合给人以和谐、严肃庄重、美观高雅的感受,服饰与环境相配合,更具鲜明的时代感。 ......
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摘自:装饰
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