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回顾与反思:渴望重生的启蒙


□ 许 明 方 卫

  内容提要 20世纪的“五四”时代和80年代是中国思想史上两个重要的时段。在这两个时段里,发生了两场未竟的启蒙。飞快到来的物质时代及消费文化的覆盖,很快使激情飞扬的80年代成为一种博物馆式的记忆,启蒙激情很快在同一代知识分子身上消退。这个思潮变化的历史展现了中国在接受现代性过程中命定的悖论,预示着在东方超稳定社会结构中生存的现代性是苍白而又无法生根的。因此,“五四”、80年代冲击式的“植入的启蒙”现在应当被唤醒和反思,并在新的历史条件下获得重生。
  
  从社会思潮的趋势性发展看,进入21世纪以来的中国思想界有点平淡。20世纪80年代的启蒙似乎成为遥远的过去,90年代苟延残喘式的“后现代反击”已成为昨日黄花。仿佛任何精神呼唤都不能唤起人们沉睡的、麻木了的情感一商品化的浪潮已经而不是可能让学术“斯文扫地”,抄袭、复制、走穴、学官等等不端都堂而皇之成为日常生活的场景。这场“商品”风暴来得这么狂热,让昔日的对话激情,启蒙理想和文化想象都看上去像山谷上空的七彩云块,显得那么遥远而缥缈。
  这是浪潮消退以后留在沙滩上的惆怅,是当代中国走向务实时代的一种精神印记。
  飞快到来的物质时代及消费文化的覆盖,很快使激情飞扬的80年代成为一种博物馆式的记忆。这是时代的不幸还是中国知识分子的悲哀?不管怎样,80年代的启蒙激情很快在同一代知识分子身上消退,在他们培养下出现的80、90后的务实趋求,反而映衬了80年代启蒙的虚弱性和缺血症。
  同样以启蒙的姿态矗立在历史的天空中的“五四”与上世纪80年代有着说不尽的牵连,在“五四”新文化运动90周年的今日,郑重地审视这两场思潮共同的核心——启蒙,显然是非常及时且急迫的。何况,一个激情飞扬然而又精神虚弱不已的时代是不能就这样让它过去的,它应当被成年了的人们去反思与咀嚼。
  
  一 80年代的重要精神命题:启蒙
  
  在欧洲各国语言里,启蒙(Enlightenment)的主要词义是“获得新知新解,思想得以解放。英语的enligbtenment,法语的gclaircissement、lumiere,德语的Auildarung,或指光亮穿透阴霾,或指思维由暗而转明朗。启蒙借心智之光(即笛卡尔所说的‘自然之光’),驱散黑暗愚昧,扫除迷信无知。因此,作为动词的enlighten(6claircir、aufldaren)就有菩提树下悟在心中的意思,只不过此种悟性在西方主要是理性之悟”。根据《启蒙运动百科全书》,18世纪欧洲的启蒙思潮,具有如下一些核心的概念:
  理性(reason):启蒙运动常常以理性时代而著称,理性实际上成为衡量一切观念、学说和现实计划的标准。不过,在启蒙运动时期,理性这一术语有多重不同的含义。早在启蒙运动之初,这个术语显然就已经具有了复杂的多义性,有时候,理性指一种普遍的探究和怀疑心态。理性成为一种知性工具,对分析问题大有裨益,从而转化为激起大多数启蒙思想的批判活动。知识分子借助理性这一批判工具,仔细考察各种传统观念和信仰,摈弃那些错误的传统观念和信仰。但也有一些启蒙运动的鼻祖,如培根、牛顿等,以另一种理性定义为基础,构建起称作经验主义的新知识体系。他们认为归纳法才是人类认识这些法则的唯一现实途径。启蒙运动结束时,康德综合各种不同的启蒙思潮,建立起全新的理性哲学体系,解决了上述两种观点之间的张力。
  自然权力(naturalrights,也译为“天赋权力”):源于17世纪的自然法学说,与个人主义的发展密切相关。自然法规定了人类的某些基本关系和特权:个人自由与平等这两项人类的自然权力。此外,17、18世纪的理论家还增加了同样是自然的其他权力:财产和幸福等。人们认为数种政府形式潜在地与自然权利相适应,其中包括开明专制、有限君主制和共和制。洛克、霍布斯、卢梭等都想说明如何在组成社会时保护这些自然权利。这些思想家意识到,社会必须限制绝对自由,但如何缓和对自由的限制,或者说如何把这种限制转化为一种更高程度的自由,他们的意见并不一致。美国《独立宣言》、《权利法案》,法国的《人权宣言》把自然权利上升为现实的法律原则,美国和法国并以此为基础创立了新的政治体制。
  自由(freedom):启蒙运动时期,自由成为有关权力、经济组织、道德论述的中心。18世纪的启蒙哲学家们呼吁自由,要求废除现实领域的法律限制,还希望欧洲的统治者支持思想自由的事业。他们认为,自由交流思想将使人们批判性地审视自己的思想。从而推动普遍的教化。探究个人的行动自由,不可避免地涉及个人与社会的关系问题。启蒙运动提供了各种答案,从葛德文的激进无政府主义和狂飙突进运动对个人自由的颂扬,到卢梭在《社会契约论》中鼓吹的个人意志完全服从公意,不一而足。但大多数启蒙理论家试图调和极端立场。
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