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1995年第3期,总第192期——文事近录



  市场经济与文艺观念
  
  一九九四年第五期《中国社会科学院研究生院学报》发表张来民博士论文的结语部分,标题为《市场经济与文艺观念的变革》。张来民认为,在文化转型期中,有关文艺观念应有以下变革:1.文艺本质观念的变革。应在强调“审美意识形态”的使用价值的同时,强调其作为商品的交换价值。“商品”与“审美意识形态”是两个不同层次的概念。前者属历时范畴,上位概念;后者属共时范畴,下位概念;两者融合,使用价值才能真正实现。2.文艺职业观念的变革:把艺术家从国家统包推向市场,使艺术职业转变为谋生的手段,可以使艺术家获得真正相对的独立自由度。3.文艺对象观念的变革:把被动地为“工农兵服务”,为教育读者的写作,转变为把读者——艺术消费者当作艺术市场中的主体,为读者的需要而进行艺术生产。4.文艺类型观念的变革:破高雅艺术与通俗艺术的高低之分,不同文化层次的读者需要不同的艺术类型。高雅与通俗两者互为渗透,互为转化,产生艺术类型的多样化,以满足不同层次的读者。5.文艺功能观念的变革:改变“重教化、轻娱乐”的观念。从某种意义上,贴近人生,轻松、新奇、甚至带点“刺激”的艺术给人精神愉悦的作用有时比“教育型艺术”的作用更为广泛。艺术功能的变化与民族贫富有某种内在联系:民族贫穷时,教育型艺术较受重视,民族富裕时,娱乐型艺术就流行。改变长期夸大艺术功能的现象:无论哪种类型的艺术功能都有限,不能兴邦,也不能灭国。6.文艺价值观念的变革:变绝对的政治价值标准“革命”“反动”、“香花”“毒草”为经济价值标准与政治、社会、道德价值标准的结合。经济价值标准应是政治、社会、道德价值标准的基础。7.文艺批评观念的变革:市场经济使价值判断的中心由批评家转向了读者,批评家的身分变成了专家价值判断的身分,批评的观念由独断走向民主,也可能出现真正的“百家争鸣”。8.文艺发展观念的变革:在市场经济有可能对民族艺术(古典艺术)、新型艺术(先锋艺术)产生负面影响的情况下,树立艺术保护系统观念,即对古典艺术、严肃艺术、先锋艺术实行政府保护、民间赞助和艺术家自我保护,在宏观协调下,实现各种艺术多元并存,互为借鉴、互为融合、互为转化、共同发展。9.文艺中的分配观念的变革:艺术家的贫富差异,可以刺激艺术商品的生产者独立、勤奋、创新、改进技术等。政府部门应在宏观的协调下,保证在平等、竞争、公平原则下的共同致富。10.文艺管理观念的变革:艺术因其使用价值是一种精神性的审美艺术形态,所以更需法律保障,应把文艺领导机构变为文艺管理机构,把管理观念真正从“人治”转向“法治”。
  
  空虚的“民族”
  
  一九九四年第六期《花城》发表韩少功的散文《世界》,谈及关于民族问题的思考。韩少功认为,“民族”正成为世纪末的最大话题,实际上,这个词用得最多的时候,也是它的词义日渐空虚和模糊的时候。世界越来越小、也越来越近,国界的意义越来越引人生疑。“前苏联的核电站事故,污染了境外好几个国家。日本的酸雨,则可能来自中国和东南亚。废毒气体对地球臭氧层的侵蚀,受害者将是整个星球。”“在今天,任何一个单独的民族,都无法解决信息电子化、跨国公司、国际毒品贸易等难题。”文章认为,不管你愿不愿意,民族已是昨天的长长留影。当工业文明覆盖全球时,故乡和祖国就正在我们身后悄悄变质。“不管什么地方,到处都在建水泥楼,到处都在跳霹雳舞,到处都在喝可口可乐,到处都在穿牛仔裤,到处都在推销日本或美国的汽车。这样下去,所有城市将都在模仿成同样的面容,你的故乡将与别人的故乡差不多没有两样,你的祖国与别人的祖国也将差不多没有两样。”韩少功认为,民族感实际已经在大量失去它的形象性、它的美学依据。与昨天能对上号的,唯有语言。唯有语言可以从历史的深处延伸而来,成为民族的最后指纹,最后的遗产。“民族似乎将仅仅成为这样一种东西:可以被装入录音带,带上它,任何人都无须害怕离乡背井,也永远不会离乡背井。”韩少功举欧洲的一体化为例:海关、汇率、军事和政治之类的问题都不难解决,利益纷争也可望找到合适的安排。绕不过的最后一道难关只有语言:是各个民族决不会轻易让出的语言权。再举近年来左派的文化运动,重要战线也在语言学展开:少数民族以母语捍卫文化平权和文化多元的愿望,反抗中心,挑战主流。韩少功由此想到美国小说《根》中的一个情节:黑人托比宁可一次次被抓回来,遭受毒打,不惜冒着被吊死的危险,也不接受白人奴隶主给他的英文名字,坚持用非洲母语称呼自己。韩少功诘问:这样做究竟值不值?用英文是否就不能保护自己的尊严?就不能活下去也不能得到幸福?“如果答案是否定的,那么他的血是否完全白流?是否只是一种愚蠢一种狭隘一种可悲者自作自受的臭污水?”
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摘自:读书 1995年第03期  
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