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梵语诗学曲语论和西方诗学比较


□ 尹锡南

  摘要:曲语论是印度古典梵语诗学几大流派之一。它不仅注重语言修辞的运用,更强调作者主体作用的发挥,还重视读者的审美接受。本文以曲语论基本原理为准绳,对婆摩诃、恭多迦等人的诗学观与亚里士多德、提利雅德、瑞恰兹、艾伦·退特、索绪尔、罗兰·巴特、伊瑟尔等西方诗学家或语言学家的理论进行比较,探索东西方诗学的共同规律和独特之处,以丰富当前比较诗学的研究内容。
  关键词:梵语诗学 曲语论 西方诗学
  
  梵语诗学几大流派中,曲语论和合适论比较特殊。因为,它们都是在对此前的诗学原理进行综合整理的基础上,添加一些新的元素,形成一个比较完整的诗学体系。用推陈出新来归纳曲语论与合适论的创建过程比较恰当。同亚里士多德、提利雅德、瑞恰兹、艾伦·退特、索绪尔、罗兰·巴特、伊瑟尔等古往今来的西方诗学家或语言学家的理论相比,曲语论基本原理仍未过时。当代印度学者高度重视对曲语论的研究。下面就曲语论和西方诗学相关理论进行比较。
  
  一、曲语论简述
  
  “曲语”(vakrokti)由表示“曲折、弯曲”的vakra和表示“语言”的ukti两个梵语单词按照语法连声规则组合而成。一般将这个词英译为indirect speech,crooked speech,quaint speech等。作为一种正式的诗学概念,“曲语”第一次出现在七世纪的婆摩诃的《诗庄严论》里。婆摩诃说:“诗人应该努力通过这种、那种乃至一切曲语显示意义。没有曲语,哪有庄严?”在他看来,大诗和小诗等一切作品都“被希望具有曲折的表达方式”。婆摩诃不但将曲语视为一种庄严(修辞),还把它视为所有诗歌语言表述的特征。“因此,曲语被婆摩诃视为所有文学性表述的基本原理,也间接地相当于诗歌本身。”
  与婆摩诃几乎同时代的檀丁在《诗镜》中对曲语采取另外一种处理方式。他在论述庄严时,将自性和曲语联系起来加以阐释。他说:“所有语言作品的表达方式分成自性和曲语两大类。双关通常能增添曲语表达的魅力。”这就是说,各种庄严在檀丁那里被分为自性和曲语两种。曲语是除了自性以外的庄严的总称。
  梵语诗学几大流派中,曲语论和合适论比较特殊。因为,它们都是在对此前的诗学原理进行综合整理的基础上,添加一些新的元素,形成一个比较完整的诗学体系。用推陈出新来归纳曲语论与合适论的创建过程比较恰当。同亚里士多德、提利雅德、瑞恰兹、艾伦·退特、索绪尔、罗兰·巴特、伊瑟尔等古往今来的西方诗学家或语言学家的理论相比,曲语论基本原理仍未过时。下面就曲语论和西方诗学相关理论进行比较。
  虽然经过婆摩诃和檀丁的大力引荐,但曲语并未在诗学家中产生及时的反响。即使有的学者提到它,也是将其作为一种不起眼的庄严来处理。例如,伐摩那在《诗庄严经》中将曲语视为一种特定的义庄严。十一世纪,恭多迦创造性地挖掘出婆摩诃等人的曲语概念,推陈出新,建构了自己颇有特色的曲语论体系。从恭多迦的《曲语生命论》来看,他以庄严论继承者面目出现而又力求有所创新,显示了他革命性的一面。曲语论对庄严论的继承显示,恭多迦是一位新时代的庄严论者,或日新庄严论者。当代有的印度学者以庄严论包容曲语论,道理恐怕就在这里。例如,恭多迦所谓的音素(字母)曲折就是庄严论中的音庄严,他的句子曲折就是庄严论中的义庄严。就《曲语生命论》的结构来看,它的第一章是总论,叙述了曲语论的基本原理,包括恭多迦的风格论,后三章具体叙述六种曲语,即音素曲折性(包括谐音和叠声等音庄严)、词干曲折性(包括对惯用词、同义词、复合词、词根、诃性等的特殊运用)、词缀曲折性(指时态、词格、词性、词数、人称和不变词等的特殊运用)、句子曲折性(指比喻、夸张等产生特殊意义效果的义庄严)、章节曲折性(指产生曲折动人效果的章节或插曲)和作品曲折性(指创造性地改编原始故事)。恭多迦用曲语来统摄庄严、诗德、风格、味和韵等所有文学因素。梵语诗学史研究专家代认为:“在梵语文学史上,恭多迦更多地以曲语生命论的阐释者而知名,而这又受益于他的《曲语生命论》,之所以如此命名,乃是因为它的核心理论即‘曲语’是诗的灵魂或本质。”曲语之所以被恭多迦视为一个包罗万象的诗学话语,其原因在于,他将曲语视为诗的灵魂所在。 ......
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