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汉代神话的多态性与政治


□ 黄震云

  内容提要 神话具有直觉、传承、异态、适时等特点。汉代神话经过政治自觉,出现多态性,完善了以龙为帝王象征的感生神话,形成了太一为中心,神仙、神圣、神鬼合流一体的神话体系,以及阴阳谶纬为行政思维的神圣合一的应用方式。封建迷信也因此盛行。
  
  中国古代神话风起于周,拓展完成在汉,汉虽有前后两分,但一脉相承,其核心是天人合一的宇宙情怀,经过政治纲纪,达到完善。汉代的神话证明,神话不仅仅是表象的历史神话化或神话历史化的产物,传说的积累扩展或者对自然的力的想象等等。更深层的是建元开国、治国理政的战略实践和具有宗教精神的资源力量的适用。因此神话不仅关于自然想象,关乎文学、历史,更具政治自觉,值得我们好好重视和研究。
  
  龙的神话与汉代建元
  
  龙本是动物,《易经》等书里面虽然多次提到,但与天子没有什么关系。《尚书》里的龙只是一个大辰,也是部落的名称。大禹遇到的黄龙还是治水的可能克星,为不祥之物。就是到了孔子时代,也不以龙为意,叶公好龙好在形色,《史记·老子韩非列传》中借孔子之口把老子说成是人中的龙,也只是看成动物之长罢了。
  到了《礼记》,才逐渐把龙描绘成与帝王气派有关的象征。Ⅸ礼记》说:“(天子)乘鸾路,驾苍龙,载青旗,衣青衣。服青玉,食麦与羊,其器疏以达。是月也,以立春。”又《吕氏春秋·孝行览第二》说:“马之美者,青龙之匹,遗风之乘。非先为天子,不可得而具。天子不可强为,必先知道。道,者止彼在己,己成而天子成,天子成则至昧具。故审近所以知远也,成己所以成人也。圣王之道要矣,岂越越多业哉!”开始把龙马作为天子的装备和标志。根据《史记·秦始皇本纪》,秦始皇最早确定龙为君主之象,说:
  始皇默然良久,曰:“山鬼固不过知一岁事也。”退言曰:“祖龙者,人之先也。”使御府视璧,乃二十八年行渡江所沈壁也。于是始皇卜之,卦得游徙吉。迁北河榆中三万家。拜爵一级。集解苏林曰:“祖,始也。龙,人君象。谓始皇也。”秦始皇原来自许为白帝子,从他开始又将龙作为君主的代表形象,所以叫祖龙。今检南宋薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》卷第十六秦权、平阳斤二器物刻有同样的文字说:“廿六年,皇帝尽并兼天下,诸侯黔首大安,立号为皇帝,乃诏宰相状绾法度量,则不一歉疑者,皆明一之。元年制诏丞相斯去疾法度量尽,始皇帝为之者有刻辞焉。今龙号而刻辞,不称始皇帝,其于久远也。如后嗣为之者,不称成功盛德刻之诏,故刻,左使勿疑。”今龙号而刻辞,非常明确表示从秦始皇开始以龙为号,以代替始皇帝的称呼,时间在二十六年。因此,龙成为天子象征确实从秦始皇开始的。秦始皇称祖龙的根本原因是为了体现天子神威,实现国运长远。长沙马王堆一号墓出土的帛画以两龙(蛇)奉壁礼天,与《史记》记载正好印证,说明龙号就是为了表示其主政是奉天承运。
  到了汉代,汉高祖通过出身、长相、预兆、行为等方面大力利用、认同、强化,形成了完整的以龙为代表的帝王文化。《史记·高祖本纪》说:
  其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦暝,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身,遂产高祖。又《史记·高祖本纪》说:
  高祖为人,隆准而龙颜,美须髯。又同书同卷说:
  秦始皇帝常曰“东南有天子气”,……吕后曰:“季所居上常有云气,故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之,多欲附者矣。又同书同卷说:
  立季为沛公。祠黄帝,祭蚩尤于沛庭,而衅鼓旗,帜皆赤。由所杀蛇自帝子,杀者赤帝子,故上赤。于是少年豪吏如萧、曹、樊哙等皆为,收沛子弟二三千人,攻胡陵,方与,还守丰。由上述引文可见,刘邦借助秦始皇的龙为天子理据,为自己主政寻找合理性和理论根据,产生了显著的效果,提升了自己的政治军事力量,从出生、形貌、气质、本领等方面都将自己装扮成龙,其特点是既有预谋,又随时编造,出神入化,他能让龙飞天,又能够让龙走下神坛世俗化为蛇。刘邦取得政权以后,虽然承认自己是天子,但不太坚持说自己是赤帝子了,而是把自己打扮成黑蛇,也就是黑帝,这样祭祀的时候又把四帝增加到五帝,地位出现了新的提升。
  汉代的统治阶层和后宫,与刘邦的丰沛集团是利益共同体,因此亦协助渲染、维护和支持刘邦的龙文化,体现夺取政权和执政的合法性,宣扬帝王之职,受命于天。也是立国之本。称从黄帝开始,建国理政都与龙有密切的关系。《史记Ⅺ说“禹遵之。后十四世,至帝孔甲,淫德好神,神渎,二龙去之。……黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去”(第1356页)、“帝孔甲立,好方鬼神,事淫乱。夏后氏德衰,诸侯畔之。天降龙二,有雌雄,孔甲不能食,未得豢龙氏。陶唐既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲。孔甲赐之姓日御龙氏,受豕韦之后。龙一雌死,以食夏后,夏后使求,惧而迁去”(第86页)。
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