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披荆斩棘,前驱先路


□ 卞 哲

  重读吕振羽的早期历史著作
  
  老一辈的马克思主义史学家吕振羽同志,在长期受到冤屈后平反不久,于一九八○年七月十七日与世长辞了。他的主要著作在他逝世后都陆续重版。吕老本是学电机工程的,受到李达同志的启发接触了马克思主义。大革命失败后,他东渡日本研习经济。三十年代初展开中国社会性质问题和社会史问题论战时,他参与论辩,为新史学领域披荆斩棘,直到停止呼吸。今天读他的早期著作,仍能从中得到启示和鼓舞。
  吕振羽同志的第一部历史著作,是《中国社会史纲》第一卷,即《史前期中国社会研究》。一九三○年,郭沫若《中国古代社会史研究》出版,论证中国社会也经过奴隶制历史阶段,开辟了中国史学的一个新时代。那时,郭老的研究只是奴隶制社会。吕振羽随后把中国历史的科学研究上推到原始社会,一九三四年出版了《史前期中国社会研究》。他以恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》和摩尔根《古代社会》为依据,从两方面进行了考索研究:
  第一,分析文献,从我国丰富的神话传说中看到史影。吕老在《神话传说所暗示之野蛮时代的中国社会形态》中,勾稽出了从原始群到氏族社会的种种特征。他把传说中的“尧舜禹”时代,看做是母系氏族社会。他从“圣人皆无父,感天而生”(《公羊传》),而尧从母居为姓,舜以母的姓氏姚为氏姓,稷也以母的氏姓骀为氏姓,看到了母系制的存在。“黄帝之子二十五人,其同姓者二人而已。”(《国语·晋语》)“尧、舜、禹、稷皆出黄帝,稷、契、尧同父,但各异姓。”(据《史记》)为什么有兄弟不同姓或同姓者只二人的现象?吕老认为这是由于兄弟分别嫁给了不同的氏族,以所嫁的氏族的姓氏为姓氏了;其中有二人同姓,那是因为这二人嫁给了同一氏族的缘故。这样,吕老就看到了《古代社会》纪录的母系氏族的族外婚制。而传说舜、象两兄弟和娥皇、女英两姐妹同为夫妇,舜有“四妃”,以娥皇为“正妃”,这些正是对偶婚制的反映。
  吕老把传说中的夏代看做“父系本位的氏族社会”。他说,“传说中的‘禹’传子的事实,照我看来,倒不是‘禹’的‘德衰’,也不是‘启’的‘贤’,而是社会自身的一大变革”。这种变革,是经过斗争的,这就是照例选出的辅助禹的军务总司令官“益”(代表守旧势力)为禹子启(代表新兴势力)所杀的传说。禹传位于儿子启,从此中国社会由母系本位转入父系本位了。
  第二,利用当时不多的考古材料来论证。他根据文献指出,尧舜禹等传说人物所属氏族部落集团或联盟散布的地区,大多为今陕西、山西、甘肃及豫北一带,正是仰韶文化遗物的主要埋藏地。他最早将考古资料同原始社会历史的研究,结合起来,指出仰韶文化属于母系社会的文化。一九五○年,在中国讲学的外国学者也讲到这个观点。有的同志听了还感到新鲜,多年以后,还认为是那位外国学者的创见,其实早在十多年前吕老已经发现了。可以毫不夸大地说,中国原始社会历史的研究,是吕老奠定的基础。 ......
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摘自:读书
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