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风格与人格的现代性关系


□ 尤西林

  摘 要: 著名的“风格即人”一直主要被理解为“文如其人”的艺术社会学命题。但此命题不仅强调了作为风格根源的人格的基础地位,而且包含着人格依靠风格体现感性生命的深层涵义。后一涵义在现代性语境下为政治学、法学提供了对人权的感性学理解。现代文明以艺术为中心对风格进行公众评论与交流,但限制对私人风格进行公众评论。20世纪中国的“文化大革命”以风格专政为特征,将异己的文化风格公共政治化,对风格的感性憎恶与政治人格的敌视互动强化为对人格灵魂(心体)的深度蹂躏,这也是文革深度残忍所在。后文革时代传统风格的复兴表明了作为人性感性生命形态的风格不可能被人力意志改造、也在根本上不取决于时尚习染,而自有其社会生存及自然生命根源;而当代中国人对个人风格的空前强烈追求则使风格与人格的现代性关系成为重大现实课题。
  关键词:风格 人格 现代性 文革
  
  一、作为风格根基的人格与作为人格感性生命的风格
  
  “风格”(Style)一词流行于艺术学与美学。然而,一些重要思想家均指出,“风格” 的涵义及历史是一个未经梳理的论域。①
  布封(Georges Louis Leclerc de Buffon)1753年在法兰西学士院入院典礼的讲演《论 风格》中提出了“风格即人”(Le style c’est l’homme)的命题,汉语学术界将此命题理解为中 国传统的“文如其人”。②诚然,布封讲演所说“风格”是指文章风格 ,但这一流传中外的“风格即人”命题却超出了文学评论而指向更深刻的观念:
  ……知识、事实与发现都很容易脱离作品而转入别人手里,他 们经更巧妙的手笔一写,甚至于会比原作还要出色些哩。这些东西都是身外物,风格却就是本人。因此,风格既不能脱离作品,又不能转借,也不能变换;……③
  “风格即人”的命题使“风格”包含了如下递进的关系:
  1)与全部文学或审美构成要素相比,风格是文学或审美独特个性的唯一代表。
  2)风格的独特个性代表地位基于风格与作者“本人”的直接等同关系。
  3)因此,风格不仅是审美个性的体现,而且是“人”(“本人”)的体现。
  最后这一点使审美“风格”与“人”的关系越出了狭义的文学批评或审美领域:它不仅是依据“人”而对“风格”来源(“文如其人”)的说明、即它不仅是艺术社会学的分析, 而且可以倒转来表明:审美“风格”代表“人格”(“本人”)。这就将“风格即人”的命题 带入了现代政治学与法学。
  黑格尔的下述文字可视为对布封“风格即人”命题的法哲学论证:
  1)“精神产品的独特性,依其表现的方式和方法,可以直接转变为物的外在性,于是 别人现在也能同样生产。”④此即仿制。但是,“艺术作品乃是把 外界材料制成为描绘思想的形式,这种形式是那样一种物:它完全表现作者个人的独特性,以至于它的仿制本质上是仿制者自身的精神和技术才能的产物。”⑤这意味着,艺术品制作的 方式与方法可以仿习(转让),但作为艺术品独特个性的作者本人风格却不可能转让或被真正仿制。若要仿制而成就一件真正的艺术品,那实质是仿制者自身的本人风格的产物。艺术风格与个体人格之不可能转让,以及它们对于艺术的根基意义成为艺术的第一原则。 ......
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