互联网 qkzz.net
全刊杂志网:首页 > 女性 > 文章正文
刊社推荐

《西升经》养生哲学探微



  《西升经》是道教早期重要经典之一,内容主要是阐发《道德经》要义。《西升经》义理高深,养生和护国兼讲,为秦汉后反映道家身国同构理论的力作,在唐代颇受尊崇。唐王朝著名道士李荣,亦是著名道教理论研究者,他对《西升经》的注释一直被看作是诠释《西升经》最权威的注释之一,历代学习。至宋代,宋徽宗亦很重视《西升经》,并亲自作注。本文根据《西升经》本经和李荣、宋徽宗等人的注释,从养生哲学的角度进行讨论。
  
  一、人道关系
  
  道家道教认为宇宙的本体是道,而作为有精神的人与道一定是有着极特殊的关系的。《西升经·在道章第三十二》曰:“人在道中,道在人中”。《西升经》这句话将人道关系说得很明白,人与道彼此间互有渗透。如此,弄清《西升经》讲的道很有必要。《西升经》释道有几个重要特征,首先《西升经·西升章第一》曰:“道无乎不在,虽蛮貊之邦,殊方异域,何莫由斯道矣。”道无处不在的观点,是道家对道的普遍看法,这一观点主要是受《庄子》的影响,所谓“道在瓦甓”。道既然无处不在,道在人中便容易理解。反之人在道中亦可以理解了。道在人中可以将人理解为,人作为一种直观物,可以体现道的存在。人在道中可以理解为,道虚涵着人,人不离道。有如“鱼在水中,水在鱼中”一个道理。道对人而言是生命关系,道可以离开人独立存在,人不可以须臾离道。人对道而言,在直接体现道存在的同时,人同道此时是为一体关系,互为存在的关系。其次《西升经·道深章第二》曰:“道深甚奥,虚无之渊。”这句话可以理解为道的状态,浅见认识难于窥透道的面貌,所谓“深甚奥”即是此谓。而“虚无之渊”则是表达人当求道,追求虚无之渊的状态。《老子·第八章》有“心善渊”的说法,说的也就是追求道的意思。心深似渊,不住一物,无边无际的虚无深渊状,就与道相似了。相似则可以一体,此时谓人在道中,道在人中,其意义更深刻。再其次,《西升经·道象章第五》曰:“道象无形端,恍惚亡若存。”道象就是道的形象,是一种无形无象之象,但是,又似有一种恍惚之象,说它没有却又存在,说它存在又渺不可寻,若亡若存。《老子·第二十一章》曰:“道之为物,唯恍唯忽”,“其中有精”,“其中有信”。精、信也是若亡若存的又一种表现,可以理解为人在求道过程中,恍惚之状可获精、信,或与精、信沟通。《西升经》对人如何产生的看法是,人是天地阴阳冲气之和的产物,这个看法也是道家对人如何产生的普遍看法。说直接一点,人是天地和气的结果,所谓“和气者人”① 即是。由此可以想见,和气是人的原始状态,从道家道教要求返本归真的意思来看,人可以在恍惚状态下返本到和气之境,此时当可以获得精、信。以上这些都是研究人道关系的重要认识。
  
  二、形神关系
  
  《西升经·神生章第二十二》曰:“神生形,形成......
很抱歉,暂无全文,若需要阅读全文或喜欢本刊物请联系《中国道教》杂志社购买。
欢迎作者提供全文,请点击编辑
分享:
 

了解更多资讯,请关注“木兰百花园”
摘自:中国道教
分享:
 
精彩图文


关键字
支持中国杂志产业发展,请购买、订阅纸质杂志,欢迎杂志社提供过刊、样刊及电子版。
关于我们 | 网站声明 | 刊社管理 | 网站地图 | 联系方式 | 中图分类法 | RSS 2.0订阅 | IP查询
全刊杂志赏析网 2017