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唐卡艺术的象征主义倾向解读


□ 伯 果

  | 内容摘要 | 唐卡艺术作为纯宗教艺术,其审美标准既不同于现实主义艺术,又不同于理想化的抽象艺术。其中,充满佛教哲理的象征内涵是它艺术价值的精髓所在。本文试图从唐卡艺术的象征内容和象征形式对其艺术象征、隐喻内涵做一探讨。
  [关键词]  唐卡艺术/象征主义
  
  关于象征,《辞海》中给出的定义是:“用具体事物表示某种抽象概念或思想感情。”[1]荣格的提法是:“当一个字或一个意象所隐含的东西超过明显的和直接的意义时,就具有了象征性。”这就是说,象征要求形象能体现事物的实质,并且足以暗示出它所具有的意义,这是象征的一个最基本的标准。象征是人类最古老、最基本的一种认识世界的思维方式,它给一些浑浊的现象以清晰的表象和深刻的寓意,尤其在佛教中,象征似乎成了解释世界观、人生观的唯一逻辑根据。佛教艺术通过象征、隐喻,使佛教思想体系中的诸多玄秘事物和抽象概念变得通俗可见。
  作为藏传佛教造型艺术的主要形式之一,唐卡艺术的审美标准既脱胎于现实主义艺术,又超越于理想化的抽象艺术。如果仅从纯艺术的层面理解,不但无法感悟它的艺术真谛,甚至会歪曲佛教艺术的本义。只有从它的内容、形式中去感受、认识、体会其中的宗教情怀、宗教哲理、宗教境界,才能理解其艺术的本质。
  根据康德的观点,象征就是审美观念。如果我们抛开唐卡画的象征意义,就无法给它审美观念上的基本定位。唐卡艺术通过象征,“以强烈的宗教气氛引起信徒的心灵共鸣的同时给人思想洗礼,达到净化心志的目的。由于崇拜者认为宗教艺术造像体现了他们的修习功德,因而他们可能通过造像而进入善业功德之中,宗教艺术品是信仰崇拜的象征物,信徒通过崇拜这些象征物来获取善业功德”。[2]
  
  一、唐卡艺术的象征内容|||
  
  1. 密宗观念的传播:“三身法”教义的形象阐释
  过去有佛、现在有佛、未来有佛,佛无时不在;狱界有佛、地界有佛、天界有佛,佛无处不在;东方有佛、西方有佛、中方有佛,佛境无处不在,这是佛教超越时空的理想化的世界观,是密宗三身法教义的基本阐释。按照这一观念,佛身千变万化,不计其数。唐卡艺术塑造了无数的佛相,既有法身像又有报身像和应身像,在这些化身中既有男性,也有女性,还有双身合运。每一个都可以当成修持观想的对象。在唐卡中法身幻化出的男女密续主尊,以及他们的坛城等,每一个都象征着获得正果的圆满修行之道。在这里,主尊就是佛,主尊就是修持者观想的佛境。因此,从这个意义上来说,唐卡艺术所表现的上千种佛像,正是象征密尊所倡导的大千佛境。“运用想象的方法建构认识的框架,建构世界的图景”[3]是宗教与艺术共同的思维方式。唐卡艺术以“观想念佛”为修行目的,身心专注地想象并描绘佛庄严、美妙的“三十二相,八十种好”的特征,“用图像说明宗教真理以便于想象”来营造出佛土境界的美妙景象。归纳起来,在上千种佛教神灵造像中,佛脸威严、端庄,表情慈祥,以宽厚仁慈的心态审视、保佑着佛国的万物生灵。菩萨、飞天婀娜多姿,引领着芸芸众生解脱世间的烦恼与苦难。护法神赤发獠牙,以其无坚不摧的威猛和蠢蠢欲动的暴虐性格护卫佛法的同时,给从恶者一种精神上的威慑。 ......
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