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象征与中国装饰艺术的传承


□ 诺葛铠


象征与中国<a href=装饰艺术的传承图片1" />
中国装饰艺术不但历史悠久,而且历代传承,显示出鲜明的民族特色。在传承过程中,具有原始文化特征的象征思维贯穿始终,在封建社会后期甚至有加强之势。这与中国人重祖传、重礼制的观念,以及源于农业文明的平面循环思维方式有着密切相联。这使某些象征数千年不变,相关的装饰母题也就世代相传。在近代发生巨大社会变革、现代的工业化对传统文化产生巨大冲击之时,民间装饰中的象征文化仍然生机勃勃。由此可见,象征不但是中国装饰艺术的重要特征之一,也是使之长期传承,并保持鲜明民族特色的要素之一。

一、原始艺术的本义是象征

象征是受到人类文化学关注的文化现象,它是人类相互交流的基本方式之一,往往用特定的事物或形象,暗示另一形象或某种特殊意义。在约定俗成的前提下,特定象征物与象征义的联结,会成为一个民族的集体意识而渗透到文化的各个方面。然而,象征思维却早在人类最初产生观念——个人和集体的生命观时即已发生。或者说,当原始人类意识到生死和生殖两方面的问题,并进而寻求人的生存与自然和宇宙的关系,而又无法用科学方法去解释这一切时,就产生了象征思维,即用直观的图形、符号和色彩,表现天地、祖先、生命、生殖等等。旧石器时期中期出现的宗教思想,与象征思维就有着千丝万缕的联系。黑格尔称原始社会的艺术为“艺术前的艺术”。他在《美学》第二卷序论中说 :“按照我们在这里所用的字义,‘象征’无论就它的概念来说,还是就它在历史上出现的次第来说,就是艺术的开始,因此,它只应看作艺术前的艺术”。这是从艺术产生的序列而言,推断史前的艺术必然是“象征型”的,其后,才有“古典型”和“浪漫型”艺术的发生。而通过对原始社会精神世界,尤其是原始思维特征的分析,同样可以得出这样的结论。
原始社会的精神世界比现在要狭窄得多,但却充满了神秘离奇的色彩和奇特的形象。他们有自己的逻辑和认识方法。当时的上层建筑明显地依靠经济基础,必然产生与生产水平相应的思想、观念和意识,即原始社会的精神文化。它包括互为矛盾又互为渗透的两个方面:
一方面是朴素的自然观——围绕着生存和生产必须的自然知识,通过试误、调节、选择、适应的过程逐步积累经验,对原始经济的发展、原始人类的生存繁衍,都起过重要的作用。
另一方面是神秘的自然观——列维·布留尔在《原始思维》一书中称此为“集体表象”,这是一种与个人心理状态无关的感情,是社会集体成员所共有的、世代相传的心理。他们认为有一种“超自然力”主宰整个物质世界和每个人以及集体的命运,它既无形又有形,往往附着在某些物体身上或自然现象中。“原始人用与我们相同的眼睛来看,但是用与我们不同的意识来感知”①。这种神秘自然观以准宗教的形式普遍存在于原始人之中,形成图腾崇拜、自然崇拜、死人崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和偶像崇拜等等。这些崇拜对象以及巫术法器的装饰,必然以象征性的图形、符号或色彩来表现。从我国新石器时期的出土文物可以清楚地看到这一点。
如象征食物繁殖和丰盛,可见河姆渡遗址陶器上的稻禾、家猪刻纹(图1),这与当时稻作农业发达,并饲养猪、狗等家畜等现象是紧密相联的。象征人类的繁衍,可见生殖器崇拜。除母系社会常见的丰乳大腹女神像之外,新石器时期遗址已多处发现男根图像和陶祖。其中,河南汝州洪山庙遗址1号合葬墓的彩陶瓮棺,出土三件绘有白地棕彩的男根,每两个逆对称成组,呈带状装饰于器腹。另一件彩绘男人体用泥条塑出夸大的男根,头部涂红。从瓮棺中二次葬的骨骸检定,死者都是生育期的女性②。以上象征反映了原始生命观最基本的两个方面,恰如《孟子·告子》中所说 :“食、色,性也”。以生命观为基础的象征又有神秘化的趋向。如天体的象征有日、月、星辰,其中日神“三足乌”源远流长。图腾本身就是象征,像人鱼合一、人鸟合一者皆是。人造物也含有象征义或被用作象征物,如斧钺类的利器成为权力的象征(图2)。
总之,原始艺术是原始思维的产物,有着鲜明的象征性,这是世界各民族都具有的共同特征,只是表现形式有所不同。然而,这一特征在我国并未随社会形态而改变,它在装饰艺术中长存数千年,从一个重要侧面塑造了中国装饰艺术独特的民族形象。

二、象征思维的一脉相承

从原始社会进入文明社会,中国经历了奴隶社会和漫长的封建社会,到19世纪中叶才走入近代。在这样长的时段中,原始社会的许多象征和装饰母题,经过先秦哲人的补充和强化而代代相传。新生的装饰母题也在象征思维的作用下成为新的象征物。而宗教艺术本身所具有的象征性又向世俗装饰渗透。以上三方面的交叉融合,使得中国装饰艺术的象征性特点十分突出。
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摘自:装饰 2004年第03期  
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