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文化批评和美学研究中的领导权理论


□ 李永新

  摘 要: 领导权是葛兰西提出的一个政治哲学概念。这一概念在强调社会结构的复杂关系及其对表意实践的最终决定作用的同时,还指出了各种意识形态观念在现实政治斗争中所不断发生的冲突与碰撞。威廉斯和伊格尔顿等人于20世纪下半叶将这一理论引入文化批评与美学研究领域,既注意到社会结构的存在,强调文学艺术与社会结构的复杂关系,以及后者对前者的最终决定作用,又坚持了文学艺术和审美经验的独立性,只有深入审美话语内部进行分析,才能揭示出审美话语与社会权力的复杂共生关系。
  关键词:领导权 社会结构 审美话语 社会权力 表意实践 
  
  “领导权”(hegemony),也可译为“霸权”,原本是意大利马克思主义理论家葛兰西 提出的一个政治哲学概念。它不仅强调社会结构的复杂关系及其对表意实践的最终决定作用,还指出了各种意识形态观念能够在现实政治斗争中不断发生冲突与碰撞。20世纪下半叶,这一概念被引入英国,并持续不断地推动着文化研究、历史学、政治学等学科的发展,成为英国马克思主义理论建构的中心,其中形成的一些令人关注的新的理论发展,包括文化研究中的“葛兰西转向”的理论范式转换、拉克劳和墨菲等人的后马克思主义理论等。那么,领导权理论是否对文学理论和美学研究产生过影响呢?事实上不太为人注意是,它也为威廉斯和伊格尔顿等人的文化批评和美学研究提供了一个新的理论视角。他们不仅把这一理论引入文化批评与美学研究,还进一步推动了它们的发展——从社会结构和文学艺术自身两个方面分析了审美话语与社会权力之间的关系。从社会结构的角度来看,文学艺术与社会结构之间的关系非常复杂,但后者必将对前者发挥最终决定作用;从文学艺术自身来看,文学艺术及其审美经验具有相对独立性,只有深入审美话语内部进行分析,才能揭示出审美话语与社会权力的复杂共生关系。
  
  一
  
  领导权,通常指一个阶级获得大众支持和赞同的能力。这一概念是葛兰西在创造性地发展马克思主义意识形态理论的基础上提出的,由此在马克思主义理论传统中引发了意识形态概念内涵的重要变化。由于马克思集中论述意识形态的著作《德意志意识形态》直到1932年才得以出版,葛兰西对意识形态的论述主要是受马克思1859年《<政治经济学批判>序言》的影响。按照马克思的说法,考察社会变革除了要注意物质领域的变化之外,还要研究“人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式”①。葛兰西对此加以引申 ,提出了领导权这一重要概念。与马克思坚持认为意识形态是掩饰并克服社会冲突的虚假意识不同,领导权转向关注现实社会中直接参与权力争夺的意义生产过程,以及文化在其中发挥的作用。当然,领导权概念的含义在葛兰西本人那里也有一个变化过程。在1926年第一次使用“领导权”这一概念时,葛兰西主要将其用来指无产阶级的实际领导地位。“都灵共产党人已具体地表述了‘无产阶级领导权’的问题,换言之,也就是无产阶级专政和工人国家的社会基础问题。因为无产阶级要成为领导和统治阶级,它必须创造出一个能够动员大多数劳动群众反对资本主义和资产阶级国家的阶级联盟。在意大利现存的阶级关系中,这就意味着要成功地获取广大农民群众的赞同。”②但是即使在这里,他已经提出要获取农民群 众赞同的问题,预示了领导权含义后来发生的转变。 ......
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