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像向延斌那样去旅游


□ 韦兰忠

  读完《红枫树下的呢喃》(中国文联出版社2010年12月出版)一书,掩卷而思,觉得作者向延斌先生还真有一点与众不同。他出生在广西三江县高基瑶村,曾当过生产队保管员、赤脚医生、民办教师,后来又当过中学校长,现任柳州师专中文系副主任,副教授,还是几个作协的会员。他少年时下河摸过鱼上树摘过果,品味过“困难时期”的饥饿,在家乡的小河激流中放过木排,翻山越岭去相过亲,与同伴去对歌谈恋爱……他的这一番经历,丰富而多彩。这一笔难得的财富,成了他取之不竭的创作源泉。“经过岁月的冲刷、筛选、磨砺……时至今日,我发现还真剩下一点东西……这称之为散文的东西占据了我生活的很多空间,她在我生活的途程中频频眷顾着我,让我感动莫名。”(“后记”)于是,便有了他的《红枫树下的呢喃》这本书。

  作者把《红枫树下的呢喃》的内容编为四辑:第一辑“魅力红河”,主要写自己在来宾市辖区、柳州市辖区的见闻和感受;第二辑“枫叶飘飘”,写自己年青时的经历和对亲人的怀念;第三辑“踏破青山”,写旅游旅途见闻;第四辑“十年树木”,写本职工作,教育教学体会。

  我最欣赏他的旅游体验文章,每去一地方,回来便有一篇散文,且感受深深,韵味无穷。

  比如,他到来宾市各县出差、开会、观光,就写有很多文章。兴宾区甘东盘古庙庆典,那天我也去了,并与向先生掠过一面,也观看了庆典的盛况,并拍了照片,但回来后就没有下文了。向先生却写出了《参加甘东盘古庙庆典》的美文,详细记叙、描写了庆典过程的所见所闻,并进行深思考问: “为什么中国的盘古神话传说始见于三国,而不见于先秦和秦汉?为什么在此之前没有史料记载?难怪有人说盘古神话是随着印度佛教传入中国的!但是,上个世纪30年代,中国神话学先驱茅盾先生又为什么会有‘盘古神话起源于南方,假定两粤’的论断呢?遗憾的是,这一论断一直以来没有得到充分的重视!”这种深层次的思考,就是民俗学家与我等一般人的不同之处!这样的篇章很多, 《到麒麟山走走》,写了壮族始祖“麒麟山人”的发现过程,他又“感觉自己这些年来对麒麟山人的探究似乎还缺点什么。”

  他到忻城县观摩“三会一节”,就写了《我被醉倒了》《木棉花盛开》《三宝的魅力》几篇文章,写出自己与会的体验,凸现土司文化的特色,赞赏当地政府利用土司文化的开发来促进经济发展的策略。

  游了金秀大瑶山,他写了《珍秀天堂》,写出了瑶都风情,由衷赞叹:“我愉悦于香哩歌、黄泥鼓、瑶山五彩云、瑶山鼓歌……那特有的情歌对唱,那大山刚劲的旋律,那多彩的音韵歌舞,它是大瑶山文化艺术的精华铺陈。”《八角飘香的季节》写第二次到金秀,参加瑶家采摘八角的体验。欣赏那劳动情歌,这边男的唱:“这边望见那边坡,坡头坡尾八角多。若妹有意过坡来,送筐八角送筐歌。”那边女的和:“这边望见那边坡,秋风飒飒八角多。若弟有意过坡来,嫁与八角筑金窝。”瑶族情歌浪漫有趣,令人陶醉、向往。

  《梦里依稀百崖槽》,写游览武宣百崖槽景区,概括其陡、奇、秀的特点,写孤身夜宿百崖槽的感受。《嘻嘻哈哈泡温泉》写与80后男女学生泡象州温泉的乐处,写出青年的活力,也掩隐着“代沟”。

  对故土三江的风情,他在第二辑(“枫叶飘飘”)中已有大量具体生动的描写,但久别家乡看到的又是一番新景象:《魅力晒江河》写了良口乡晒江村的“禾花鲤鱼节”的美好印象:一是美丽、富庶而又充溢着乡间特有的风情和趣味;二是自然、喜庆、和谐。结句也还是深思、探索,表达对故乡日新月异的赞叹:“望着这群山之中奔腾不息的晒江河,我觉得它留给我太多太多旖旎美丽的遐想了,我试图诠释它的魅力所在,但始终寻觅不到合适的语词。”《梦里龙船乡》写国庆节县城古宜镇浔江河面的划龙船比赛的盛况。《蓬叶彩桥庆典纪实》写庆典过程,浓墨重彩描绘侗族百家宴的盛况,特别令人向往。

  写柳州,更是倾注了感情。《动感龙城》描述柳州的早晨,群众的晨练,上班的车水马龙,进而写柳州的工业,柳州的文化,柳州的夜景……《小舟一世界》写柳州的雾晨美景。到山岔湾度假山庄度假,他具体细致地描写了景物,突出该山庄“世外桃源”的景色特点:优美、幽静、虚空、宽阔……引出了故乡情结,“梦中回到了童年家乡的那条小河,和那个在白云中飘荡的秋千”(《山岔湾度假小记》)。还写了美化城市的修山人的乐观和从容无畏(《高高的讲台》),写了送变电施工队工人的漂泊与艰辛,表达对劳动者的尊敬和同情(《“蜘蛛人”传奇》)。

  写了金秋十月在柳城县沙埔镇观看圆柿交易市场的热闹场面,和亲探鸡母岭圆柿林金黄世界的感受(《小小圆柿大世界》)。

  《小巷深处的人家》则是一篇回忆文章,写因受伤到长安古镇寻找郭有崇医生,引出一段父亲在柳北游击队时与郭有崇爷爷交往的深厚的革命情谊,别是一种风格。

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摘自:麒麟 2013年第05期  
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