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法国彝学研究述评


□ 郭丽娜

  法国彝学是在天主教的传播和殖民势力的扩张共同作用下促成的学科。它以彝文化一致性为前提,遵循如下原则进行研究:以汉籍为主要依据,结合彝文本和碑文来识别族群,推测历史变迁;对语言进行共时比较研究;以复述传说的方式探讨族源;观察和记录社会风俗习惯;使用体质人类学方法测量人种特征。法国彝学的族群识别,有着早期殖民利益介入的企图,考虑到彝族群内部的文化趋同,隐含了一种文化融合研究重于种族甄别的描述性研究模式。

  关键词:法国彝学 文化一致性 族群识别

  作者郭丽娜,女,中山大学外国语学院、中山大学海外中国学研究中心副教授。地址:广州市,邮编510275。

  彝族主要分布在川、滇、黔、桂等省,历史上有“罗罗”和“倮倮”等不少别称,包括诺苏、纳苏、尼苏、撒尼、阿细等多个支系,与纳西族、傈僳族、白族、羌族等有着复杂的渊源关系。多数学者认为,彝族在历史上是一个具有共同族源的统一人群,其风俗和语言等方面的差别是各支系因迁徙而产生的。近年来,也有研究者强调,彝族各支系间的巨大语言、文化和社会组织差异,说明现今的彝族意识是中华人民共和国成立后出现并发展起来的,如美国学者斯蒂文·郝瑞(Stevan Harrell)通过族群认同研究指出,彝族是“局外观察者指定或构建出的一个范畴”。

  法国的彝学研究在欧美影响深远,著名民族语言文学家马学良先生肯定过法国在彝学研究中的贡献。彝学研究者巴莫曲布嫫也指出,法国学界在彝族文献和文学调查、搜集与评述中发挥过重要作用。人类学一代宗师杨成志先生有着更为直接的评价:“因与安南的毗连,势力范围的假定,和天主教的深入,法人对云南的注意和着力,总比其他列强来得深刻,透彻。于是法人对于罗罗的研究,就其著述与专家看来,其成绩也因而灿然可观。”由于语言原因,国内学界对于法国彝学的认识多止于著作名称,并未就其内容作进一步研究及引用。基于此,本文尝试对法国彝学研究作一评述,为深化本土的彝学研究提供参照。

  一、法国彝学源流及发展

  法国彝学肇始于19世纪下半叶,其先导者是巴黎外方传教会的传教士。“中国礼仪之争”后,支持礼仪禁令的巴黎外方传教会将传教目标转向清政府中央政权控制力较为薄弱的西南边陲,在罗马教廷的支持下管理西南省份传教事务。随着教务的发展,传教士的活动逐渐从汉区扩散到周边的少数民族区。巴黎外方传教会档案学家沙百里(J. Charbonnier)指出,四川代牧傅方济(F. Pottier)曾于1781年授意华籍神父朱荣到云南彝区开展工作,但未有成果。1861年7月18日,云南传教士古若望( Fenouil)致信总会负责人称“于年初想到夷人的地方做一次小小的旅行”,目的之一是皈化昭通大关彝区的人群,不过似乎没有取得成功。1862年,四川传教士克拉布耶(Crabouillet)在川南铁炉村(Tie-lou- se)传教,接触到彝人,写了《倮保人》一文,描述彝年礼俗中的男女歌唱活动,发表在《通报》上(1873)。1880年,云南主教袁若瑟(B.J.Ponsot)于传教报告中记录,在kieou-la-pin(彝语地名的法文音译)有彝家庭皈依了教会。据金梦旦(Gorostarzu)汇报,在云南罗平、南宁(曲靖附近)和广西州已有1500多名的彝人教徒。主教传教报告对彝族教徒进行统计,说明彝区的传教事务有了实质性进展。当邓明德(P. Vial)和马丁(E.C.Martin)等人进入西南地区传教的时候,天主教会的彝学研究才真正开始。1885年,邓明德在昆明以东嵩明的得子村附近遇到了彝人,“为了接近他们,1887年,他在天生关市镇租了一处房屋,1881年迁入路南路美邑村庄”。此后,他对撒尼进行深入研究,翻译了大量彝文典籍并撰写了若干论著。马丁于1877年到达四川,在清溪学中文时开始接触大凉山彝。1886年,他负责黄木厂(Houang- mou-tchang)教务,向彝人传教。1890年5月,马丁获得主教沙德容(Chatagnon)的允许,进入大凉山,留在Gie-leou- kha(彝语地名的法文音译)传教,直至1894年。由此,他成为进入大凉山并在那里生活的第一位西方人。马丁没有留下任何著作,但他向其他彝学研究者提供了大量关于大凉山彝的语言和文化信息,直接推动了研究的发展。1897年,另一著名彝学研究者田德能(Alfred Lietard)入滇传教,在昭通研究阿西方言,在大理宾川朱苦拉村生活了四年,对阿细、撒尼和倮倮泼部落做了非常细致的研究。1900年,建昌副本堂神父区成立,专向大凉山彝传教,也成为法国考察彝文化的重要中转站。

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摘自:民族研究
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