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“人类口传及无形遗产”——保护什么?如何保护?


□ 陈岸瑛

  2001、2002年间,一个新词汇频繁现身在中国媒体上,这就是“非物质文化遗产”。自1987年长城、泰山、莫高窟和周口店等被联合国教科文组织(United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization,以下简称UNESCO)列入“世界文化与自然遗产名录”(the World Cultural and Natural Heritage List)以来,申报“世界遗产”的活动在国内各大旅游风景点竞相展开,不管是官方的报告,还是个体的陈述,都对中国入选“世界遗产”总数“排名世界第三”津津乐道。1998年,UNESCO对文化遗产做出进一步的区分(intangible/tangible),并于2001年5月18日公布了包括我国昆曲在内的“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”首批名录。昆曲的入选不仅成为有关部门的重大成绩,也进一步激起国内新一轮的申报热,剪纸、皮影戏、古琴⑴,傩和苗乡风情等纷纷向“世界”进军。然而,正当媒体热衷于谈论“世界排名第三”和“非物质文化遗产”时,我却萌生了如下疑问和隐忧:

  其一,那些作为民族生活和历史记忆之不可分割的部分而存在的“自然和文化遗产”,其价值为何首先要靠外人来估定?一件好东西为何非要等到“国际社会”认可或“给予国际性荣誉”后才成其为一件好东西?

  其二,在联合国发出保护非物质文化遗产的呼吁之前,中国的文化部门和研究机构莫非从不曾关注和研究过那些被称为“非物质文化遗产”的东西?在应UNESCO 之请召开“中国高等院校首届非物质文化遗产教育教学研讨会”(2002年)之前,“民间文化艺术”莫非从不曾“正式引入高等教育”⑵在“非物质文化遗产研究中心”(2002年)成立之前,“民间艺术”莫非从没有“进入我们的主流文化”⑶“民间美术”莫非从不曾“正式系统列入大学艺术教育”⑷“傩戏、道情、皮影、民间剪纸等许多民间艺术”莫非从没有“被很好地从文化角度加以研究”⑸

  面对媒体以讹传讹的报道和种种炒作,从事研究工作的人尤其应该保持理智的清醒,对基础概念进行梳理,对基础问题做出应答。

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摘自:装饰
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