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“中国美学的地方经验与世界价值”学术研讨会综述


□ 熊家良

2005年4月28日至30日,由上海师范大学人文学院文艺学博士点与上海高校都市文化E-研究院联合主办的“中国美学的地方经验与世界价值”学术研讨会在上海师大举行,老一辈文艺理论家徐中玉、钱谷融,来自北京大学、清华大学、复旦大学、山东大学、南京大学、华东师范大学、中山大学及中国社会科学院、中国艺术研究院、等单位的70余位专家学者参加了本次会议。
在不均衡的学术文化全球化的进程中,中国美学面临的主要问题可以概括为两方面:就中西美学的比较而言,如果在整体上疏离西方美学的霸权话语,就很难创造出当代中国美学的世界性价值;就中国美学的内部而言,由于主流美学在认识方式与价值观念上大都取法于西方美学,以致严重地遮蔽了各种区域性的文化/审美经验在当代的独特价值,在使当代人类审美活动走向均质化、失去丰富内涵与内在生机的同时,也使中国美学在学理与境界上变得枯燥而单调,无法完成守护中华民族的文化心理与审美利益的当代使命。如何从中国地方性审美经验中提取新的审美理念与精神元素,恢复中国美学的内在肌理,重建其深层的审美框架,以及如何在修正中国美学结构性缺陷的基础上,与西方美学进行平等对话,为当代人类的心灵解放与审美需要提供理性预案与方向,成为本次学术研讨会的主旨。本次研讨会围绕着“中国美学的地方经验与世界价值”这一总体思路,在“中国美学与江南文化(或其他区域文化)”、“中国城市文化与当代美学的理论与实践”、“世界价值框架下的中西美学比较研究”等方面,进行了深入的切磋、对话与交流。

一、地方经验与个别经验

刘士林指出,“地方经验”是一个重要的元范畴,中国地理空间很大,不同区域的人们在生活方式、价值观念、思维方式、审美趣味上的差别也很大,很难用一种话语或价值观念统一起来。这就需要关注不同地区的地方性审美经验,用它来重新设置中国美学研究的经验基础。他强调要特别注意区分本土经验与地方经验。在学理上讲,本土经验是一个民族-国家的政治学概念,它是在中西二元对立的框架下产生的,尽管它可以使某些民族的审美利益在此范畴下得到保护,对文化帝国主义在美学方面的殖民与异化也可以起到一定的抵御作用,但它不是一个更纯粹的学术概念,它不仅不能真正代表不同地区、不同人群的审美需要与利益,相反在很大程度上还压抑了这些更微型的审美话语。而“地方经验”则是对“本土经验”的一个“叙事”分层,它的特点是可以更准确地把握不同地区,比如江南、齐鲁、西北、巴蜀等区域性的审美经验,它们应该是中国美学研究更鲜活、更可靠的经验基础。刘梦溪从昆曲个案的解读入手,分析了南北文化和审美情趣的地域分别。他特别强调了昆曲是一种高雅的艺术,只有高修养的人才能接受,昆曲的艺术魅力和魔力都是惊人的,但它却只是属于少数知识分子的“地方经验”或“个别经验”。胡晓明阐述了杭州西湖宋代的“龙井寺”的美学意蕴,认为“龙井寺”的文化含量之深厚,足可以称为江南文化的一口“深井”。万宇考察了地方经验之一种的江南藏书楼,从中看取中学与西学的复杂关联,藏书与文化之间的互动关系。姜晓云把江南学术作为独立对象来研究,阐述江南学术独立发展的历史进程,并认为江南学术的传统精神是自然平实、兼收并蓄和善于发现。田兆元从田野经验出发,对上海民间祭祀的审美取向和价值取向作了阐述,认为上海民间信仰有着南方宗族文化的背景,其祭祀活动中的艺术形态,表现出与江南士大夫文化趣味相一致的价值取向。此外,王振复结合不久前去闽西南观看土楼文化的感受,指出土楼文化在人类文化中的独一无二性,并将之形象地比喻为天上飞来的飞碟,地上长出的蘑菇,其研究已经走到了地方经验理论思维变革之前。刘晓丽通过对20世纪40年代《麒麟》杂志的发掘和整理,揭示出东北伪满洲国时期通俗文学的发展状貌,发现文化侵略背景下中国现代文学地方经验之一种。赵宪章独辟蹊径,避开传统主题学和思想史的主流,从私人经验的领域,切入到文本的深处与精神的深处,认为日记文体是最具民间性和最私人化的言说方式,是比地方经验更小的经验对象,并对日记文体的“形式诱惑”、文学意味、话语诉求等作了颇为充分的论述。 ......
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摘自:文艺研究
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