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刀尖上的艺术——苏作木雕


  在农业的国度里,与土地和植物打交道的中国人,世代延续的,是那份对土和木的情感。对土地和种植的依恋,生发了土和木的艺术。情智初开的远古先民,他们炼土制陶,砍木建筑,陶器开启的文明凝结成了Cnina(瓷器 中国)的彩瓷篇章,木材结构的框架建构了天坛和故宫的辉煌,也雕凿了独具民族风貌的木雕艺术。

  一、木雕艺术概述

  在木上进行雕刻,是中国人的传统,迄今发现最久远的木雕可以上溯到七千多年前的浙江余姚河姆渡文化时期。远古时期的木雕,具有典型的神话寓意、宗教礼法和典章制度的色彩,以审美为主旨的木雕还是后来的事情。春秋战国时期,因为墓葬、宗教和建筑不断增加的需求,木雕出现了木俑雕刻、宗教造像、祭祀礼仪和建筑装饰等几种不同的类型。从功能上看,当时的木雕基本上都与宗教神话相关,即使是建筑装饰雕刻,其雕刻的题材和内容也带有明显的宗教色彩和吉祥寓意。秦汉两代木雕在注重宗教寓意的同时,逐渐转注到雕刻的审美性,雕刻工艺渐趋成熟,出现了绘画和雕刻相互融合的现象,施彩木雕的出现,标志着古代木雕由纯粹的宗教寓意开始向视觉审美的转化。

  唐宋是木雕工艺由古朴向成熟转变的时期,木雕工艺被广泛地运用到庙宇殿堂、亭台楼訇、公馆民居的建筑装饰中,在家具日用品上也出现了精美的木雕装饰。明清时期的木雕无论是形式还是题材都有了进一步拓展,但是,在体量上却由大变小,大型宗教造像逐渐被佛龛案头等处的小型供奉雕像所取代。在工艺手法上也由粗变细,雕刻技艺进一步完善成熟。在木雕品种上更加丰富,不再局限于建筑构件、家具装饰、宗教造像,而出现了供摆设使用的陈设品。在木雕功能上也有所转变,宗教神话色彩逐渐减退,视觉审美性进一步增强。木雕功能和雕刻品种的变化,使得雕刻题材进一步拓宽,生活习俗、风土人情等场景成了继神话故事、吉祥寓意以后的重要题材。

  中国木雕艺术从功能上看,可以分为实用装饰和观赏把玩两大类。实用装饰木雕并不是独立的艺术品,它是依附于建筑、家具和器物之上的工艺雕刻。观赏把玩木雕与实用装饰木雕不同,它具有一定的艺术性,在形式上也不依附于任何其他物体,往往以独立的单件形式出现。在展示方式上,观赏把玩木雕具有极大的灵动性,它既可以作为观赏品陈设于橱、窗、台、几、案、架之上,小件木雕也可以作为掌上把玩品随身携带。

  在以木架结构建筑的国度里,木作是 门遍布大江南北的基本生活技能,具有广泛的社会基础,只要有木架建筑就有雕梁画栋,只要有木器家具就有木上雕刻,木雕工艺遍布全国各地。中国人多地广不同的地区因为人文和地理环境的差异而形成了各不相同的风土人情,文化的差异性自然也反映在木雕的形式和风格之上。中国木雕因为地区差异,形成了以浙江东阳和乐清、广东潮州、福建福州和江苏苏州为主的几个地区。

  二、苏作木雕传承

  苏作木雕艺术与苏州园林建筑和苏作家具的发展有着密切的关系。苏州园林建筑有着悠久的历史,最早的园林遗迹可以上溯到公元前6世纪春秋时期的吴王园囿。苏州有记载的私家园林数不胜数,据《苏州府志》统计,周代时期就已经有6处园林,汉代则有4处,南北朝]4处,唐代7处,宋代118处,元代48处,明代271处,清代也有1 30处,而现存大大小小的古代园林就有数百处之多。苏州园林建筑美轮美奂,其木架构件和门窗雕刻也独具特色。

  苏州精良的营造和木作技艺延续的是数千年的“香山帮”血脉。2500年前的香山地区是春秋战国时期吴王阖间的“造舟之所”,数千年来,吴王的战船虽然已经消沉于历史的长河之中,但是“造舟之所”所遗留下来的砍斫雕刻技艺却代代相传。蒯祥,一位诞生于香山的木工,因“能主大营缮”,并于“永乐十五年(1417年)建北京宫殿,正统中重作三殿及文武诸司,天顺末作裕陵”而使其成了“官至工部左侍郎,食从一品俸”,被时人“以蒯鲁班呼之”的传奇人物(《苏州府志》录《吴县志》)。他的木作技艺已至炉火纯青的境界,据《香山小志·人物》记载,曾有根缅甸国王进献用来建造大殿门槛的巨木大料不慎被其他木工在开料时锯短了尺多,在那位木工惊慌失色之时,蒯祥却又命人将其锯去一尺多,然后淡定地吩咐雕花匠将锯下的木料雕刻成两个龙头,龙头雕刻完成后分别用活络榫头将其装在主料的两端,这一巧妙补救的措施却

  成了后来“金刚腿“的样式。

  是吴中胜迹滋养了苏州的能工巧匠,还是香山灵秀孕育了苏作艺人的灵巧?总之,苏州出巧匠。早在唐代,与吴道子齐名,被奉为“塑圣”的杨惠之,也诞生在香山这片沃土之上,至今角直保圣寺还遗留着他的“半堂罗汉”像。香山木雕奇人多,清代后期就有“烂泥吴鲍,木头金宝“之说,一则“西园寺木雕斗法”的传说,讲的就是香山木雕匠人吴鲍和金宝两人分别用一年多的时间雕刻了一尊济公和尚和一尊疯僧进行竞技的故事。

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