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民国时期的“回族界说”与中国共 产党《回回民族问题》的理论意义


□ 华涛翟桂叶

  华 涛 翟桂叶

  现有研究表明,中国讲汉语的回回在晚明已经形成为一个具有共同祖先认同的独特的族类群体(民族),但是到晚清特别是辛亥革命之后,出现回回学者关于“回族界说”的争议,而且大多数回回精英都不主张回族是一个独立的“民族”,也不赞成使用“回族”的称呼。本文认为回回精英的这种立场,主要是因为从西方传入的“民族”概念蕴含“一个民族一个国家”的意义,而中国的回回用“争教不争国”表达了在政治上认同中国的生存策略。这种生存策略的确定,不仅与清代后期的民族压迫有关,而且也受到民国期间中国大社会(国民党和大多数主流学者)的“民族”理论和方针的影响。反观中国共产党的《回回民族问题》(1941年),一方面尊重学理,没有否认中国多民族国家中存在汉族以外的“民族”;另一方面修正了少数民族“民族自决”的主张,改为民族平等下的“民族自治”。其在学理上确立了多民族国家中真正实行民族平等政策的理论基础,同时也为中国回回民族指明了不需要否认自己民族身份的发展道路。

  关键词:回族界说 “争教不争国” 民族定义 民族平等 《回回民族问题》

  作者华涛,南京大学历史系教授;翟桂叶,南京大学历史系硕士研究生。地址:南京市,邮编210093。

  1911年辛亥革命之后提出的汉、满、蒙、回、藏“五族共和”,很快成为中国社会的流行理念。白寿彝先生在1943年以动人的语句回顾了这一理念其时对中国所有“回教人”即穆斯林的激动人心的鼓舞,“民国建造,以五族共和相号召,回族(回教)被列为五族之一。不管‘回族,一词在现在是有如何不同的解释,但在那时似是指全部中国回教人说的。这是回教人第一次在中国政治上,取得和非回教人同等的地位”。①除了白先生提到的所有穆斯林感受的政治鼓舞,对于新疆“回部”(主要指维吾尔)以外中国内地讲汉语的回民社会而言,这样的民族平等理念正符合宣统前既已开始的兴办回民教育、推行宗教改良等文化活动的精神,将内地回民的新文化运动推向了轰轰烈烈的高潮。

  辛亥革命开始的新时代与回族新文化运动的发展,以及各种形式的“兴教”和“爱国”行动,成为当下回族现代历史叙述的重要线索。但是在这样的历史叙述线索中,上引白寿彝先生语句中的“不管‘回族,一词在现在有如何不同的解释”到底是什么意思,虽然也偶有提及,①但基本上已经没有学术上的关注。实际上,民国期间,回民社会在此问题上曾有过广泛讨论。这个讨论表现出回族在中国现代多民族国家构建过程中独特的发展道路,是回族现代发展史上不可或缺的内容;而且,唯有关照此讨论之后的背景,才能凸显出同时期中国共产党《回回民族问题》蕴含的民族理论的深刻性,以及在20世纪上半叶中国民族关系史和民族理论发展史上的重要意义。

  一、“回族界说”的提出

  1927年3月,陈垣先生在北京大学演讲的《回回教人中国史略》,开启了中国回族历史编纂的现代篇章。几年以后,回族学者金吉堂②在北京成达师范学校讲授“中国回教历史问题”,并集结成《中国回教史研究》一书出版。“回族界说”一词第一次出现在金吉堂的书中:

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摘自:民族研究
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