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“劳动创造了美”还是“劳动生产了美”


□ 汪济生

  [摘 要]实践美学的核心命题“劳动创造了美”还有另一种译法:“劳动生产了美。”这两种译法,在中文的语境中有着不小的差异。“创造”一词,通常指的是那些前所未有的、建设性的行为,而且带有一些形而上性质。它的内涵和外延都具有相当的不确定性和可延展性。相对而言,“生产”一词词义就比较平实、具像、确定、有限得多。实践派美学家们未作有根据的辨析,却明显地偏爱“创造”这一译法,显然是因为这一译法能使他们对自己的学说所进行的发挥,既获得更大的余裕,也不失权威的背景。然而,更准确的并获得认定的却是“生产”这一译法。实践派美学家们今后仍然可以坚持甚至发挥他们原有的学说命题和体系,但应全凭他们自身的努力,而不能再以不准确的文本解读,去借取经典作家的理论庇荫。
  [关键词]实践美学 创造 生产
  [作者简介]汪济生(1948—),男,安徽省桐城县人,上海交通大学人文学院副教授,主要从事美学研究。
  [中图分类号]B83 [文献标识码]A [文章编号]0439-8041(2007)04-0111-04
  
  众所周知,“劳动创造了美”,是实践美学最为重要、最为核心的命题之一。
  这一命题对于实践美学的重要性,不但是由于它实际上居于实践美学理论体系的逻辑起点的位置,而且是由于它直接出自我国美学界,乃至社会科学界最重要、最权威的思想宝库——马克思的经典典籍。具体地说,就是它出自马克思的《1844年经济学一哲学手稿》。在这一著作中,马克思的具体说法是这样的:
  当然,劳动为富人生产了奇迹般的东西,但是
  为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿,但是给工人
  创造了贫民窟。劳动创造了美,但是使工人变成畸
  形。劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分工
  人回到野蛮的劳动,并使另一部分工人变成机器。
  劳动生产了智慧,但是给工人生产了愚钝和痴呆。
  这里,我们似乎确实看到了马克思的一个论断:“劳动创造了美”。而且,在《1844年经济学一哲学手稿》中,还有另一些涉及美的论述。可以毫不夸张地说,正是这些美学论断,给了我国实践派美学家们重大的理论启迪、灵感、自信和坚强的精神支撑。
  这一点,理所当然地首先体现在了李泽厚身上。其具体表现是,他对自己能够“最早”地从马克思的原典中发掘出有关美学思想有着强烈的自豪感。他在提到自己1956年发表的《论美感、美和艺术——兼论朱光潜的唯心主义美学思想》一文时说:“在国内的美学文章中,本文大概是最早提到马克思的《1844年经济学一哲学手稿》,并企图依据它作美的本质探讨的。”自豪,当然是可以理解的;“企图依据它”作深入的探讨,也是应该的。毕竟,马克思是一位极为睿智、深刻的思想家。他的思想及其经典性论述,常常会对我们的许多研究,其中也包括美学研究,有极为重要的启迪、借鉴,甚至指导作用。这种作用的存在是客观的,有史为证的,并不取决于我们主观上承认与否。但也唯其如此,我们对于马克思的思想和论述,就必须更加要认真、谨慎。在延展、发挥,甚至发展他的思想之前,首要的工作,恐怕还是要弄准确、弄清楚他的原文、原意。笔者并非那种唯“经典”为上、为是的研究者。笔者甚至认为,研究者在进行自己创造性的研究、阐发自己创造性的思想的时候,精当地借助经典、利用经典,采用“六经注我”的方法,是有益的、必要的,也是合理的。但笔者又认为,在此之前,恐怕先应该有一个认真、谨慎、实事求是地将经典弄准确、解读准确的正面意义上的“我注六经”的过程。就我国实践派美学家们来说,恐怕更是应该如此。因为他们取自经典的这个命题:“劳动创造了美”,在他们的实践美学思想体系中,是处在一个至关重要的逻辑起点的位置上的。而这也就决定了这一命题的正确性,对于实践美学作为一个“体系的存亡”,是生死攸关的——这应该是学术常识,而非笔者在耸人听闻。 ......
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