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上善若水:以水为师的处世哲学


  

  本刊记者 刘硕

  “上善若水”语出《道德经》第八章,“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”为何老子会以“水”来解说“上善”,对于当今社会有怎样的现实意义?围绕这些,半月谈记者专访了吉林大学文学院副院长杨军教授和中国传媒大学中国古代文学教研室主任王永。

  记者:我们应该怎样理解老子所说的“上善”?

  王永:这关系到哲学本体的“善”。这里的“上”即上下之“上”,如同“上德”之“上”,“上善”即是最高境界的“善”。

  “水”作为“道”的喻体,是抽象概念的具体化、对象化。润物细无声的水,最接近“道”的境界,与从“道”衍生出来的抽象概念“善”是表里关系。

  记者:有学者认为,在老子的理解之中,水有“三德七善”,您怎么看?

  杨军:老子之所以用“水”来解说“上善”,是因为在他的理解之中,水有“三德七善”。

  所谓“三德”,指的就是水“善利万物”“不争”和“处众人之所恶”这三种品质。水能滋养万物,却不与之竞争。水往低处走,把自己放在很低的位置,并且水能“处众人之所恶”,能到人们所厌恶的卑贱污浊之处,去冲刷污秽,包容并带走肮脏。正因为水具备这“三德”,所以才“几于道”。

  在老子的思想中,人应该学习水的“善利万物”;学习水的“不争”,不争名逐利,把造福于人造福于世作为最高追求;学习水敢于“处众人之所恶”,即便外部环境不佳依然能获得发展。

  所谓“七善”,是指人应该向水学习的七个方面的善行,“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”。

  记者:如何理解这“七善”?

  杨军:“居善地”是指人要找准自己的角色,尽到自己的本分;“心善渊”是指要善于积累,提升思想境界,像水一样日积月累变得深邃;“与善仁”“言善信”是指与人交往过程中,要学习水的利他品质,要坚守诚信;“政善治”是指为政要像水一样清净,去除劣习弊病;“事善能”是指在做事时要敢于承受压力,充分激发潜能;“动善时”是指做事要顺应时势,高瞻远瞩。

  记者:“上善若水”体现出老子哲学思想怎样的特征?

  杨军:老子人生哲学有“贵下、贵柔、不争”三大特点。“贵下”,谦卑隐忍;“贵柔”,以柔克刚,天下之至柔驰骋天下之至刚;“不争”是处世的手段而非目的,“夫唯不争,故天下莫能与之争”。而水恰恰体现出这三种特点。

  王永:在老子的哲学体系中,将“水”看成是最接近“道”的、周行不怠的万物母体。从政治层面看,天下大治,自然是君王之至善。人们都知道“无为而治”是老子的统治理念,但多关注“无为”而没有顾及“治”。实际上,从积极的角度讲,“无为”不过是“治”的手段而已。

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摘自:半月谈
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