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由《矛盾论》看毛泽东辩证法思想及其当代价值


□ 徐 爽

  摘要:毛泽东思想中的辩证法思想作为马克思主义中国化第一次飞跃的理论成果在毛泽东的著作《矛盾论》中得到了充分的阐释。毛泽东在马克思主义辩证法思想的基础之上,对于矛盾学说作为辩证法的实质与核心问题进行了充分的说明和发挥,从而丰富和发展了马克思主义辩证法思想,使马克思主义的矛盾学说发展成为一个完整系统的马克思主义矛盾论。同时,《矛盾论》中闪烁出的辩证法思想不仅从哲学的高度提出了解决中国革命实践中实际问题的方法,而且在社会主义建设和改革开放30多年的伟大实践中形成了一个应用发展的新阶段,推动了当代中国经济社会的巨大发展,促进了社会主义和谐社会的构建。
  关键词:《矛盾论》;毛泽东;辩证法;继承发展;当代价值
  
  一、由《矛盾论》看毛泽东辩证法思想
  1937年8月毛泽东在延安窑洞里写下的《矛盾论》是毛泽东哲学思想宝库中闪烁着马克思主义和中国智慧的璀璨明珠。《矛盾论》继承和发展了马克思主义辩证法思想。
  黑格尔第一次把矛盾问题提出来作为重大哲学问题,虽然是从辩证法的立场出发,却建立在了唯心主义世界观的基础上。马克思对黑格尔的矛盾论进行了批判及改造,运用矛盾分析法分析了资本主义社会的矛盾,著有《资本论》。列宁赞赏马克思在《资本论》中所运用的矛盾分析法称其为“《资本论》的逻辑”,他还说“一般辩证法的阐述(以及研究)方法也应当如此。”[1](P. 409);列宁继承了马克思的工作,并“对辩证法的要素进行归纳之后说,可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说,这样就会抓住辩证法的核心,可是这需要说明和发挥。”[1](P. 240)毛泽东继承了列宁的工作,对矛盾学说作为辩证法的实质和核心作出了说明和发挥,全面系统地论述了马克思主义矛盾论。
  (一)两种宇宙观
  毛泽东在《矛盾论》中摘录了列宁考察两种发展观的观点:“对于发展(进化)所持的两种基本观点是:(一)认为发展是减少和增加,是重复。(二)认为发展是对立统一,并认为前者是“死板的、不贫乏的、枯竭的”,后者是“活生生的,才能提供理解一切现有事物自己运动的钥匙”。[2](P. 398)毛泽东认为这两种发展观“就是关于宇宙发展法则的两种见解,即形而上学的见解和辩证法的见解”[3](P. 300)。把辩证法和形而上学的对立概括为两种宇宙观的对立,更鲜明而深刻地揭示了辩证法与形而上学对立的实质和意义。毛泽东的概括,有利于提高人们坚持辩证法反对形而上学的自觉性,为党解决实际问题提供了科学的方法论依据。他说:“这个辩证法的宇宙观,主要就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动,并根据这种方法,指出解决矛盾的方法。”[3](P. 304)
  (二)矛盾精髓观
  列宁在《列宁全集》中提出“马克思主义活的灵魂,在于具体分析具体的情况。”[4](P. 128)毛泽东发展了列宁这个思想,并把矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、绝对性和相对性的关系问题概括为事物矛盾问题的精髓。他说:“矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中,矛盾贯穿于一切过程的始终,这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点,这就是矛盾的特殊性和相对性。”[3](P. 336)“矛盾普遍性和矛盾特殊性的关系,就是矛盾的共性和个性的关系。共性,是绝对性。然而,这种共性,即包含于一切个性之中,无个性即无共性……一切个性都是有条件地暂时地存在,所以是相对的。”“这一共性个性,绝对相对的道理,是关于事物矛盾问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法。”[3](P. 319-320)这种概括对革命实践的发展具有重要的指导意义,使我们党和任何一个马克思主义者在分析矛盾的普遍性和特殊性,真正做到一切以时间、地点、条件为转移,认识到不同质的矛盾,只有用不同质的方法才能解决。 ......
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