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和谐之美



  摘要:迟子建的小说中满蕴着温馨、关爱、体恤、融洽,无论是自然的、人物的、社会的,凡意象所指,作者皆用一种美的尺度、美的眼光、美的方法去衡量和表达,这使迟子建的小说充满了和谐的韵律。
  关键词:迟子建小说和谐之美
  
  迟子建在小说中传达了自己对故土的怀恋和重构社会伦理的美好愿望。她用温情的笔触去表现乡土社会中人与人之间、人与自然万物之间的和谐关系,通过展现人情人性之美,自然之美以及人与自然万物的爱意互助,表达了她对世界和谐之美的向往和追寻。
  
  一、人情人性的和谐
  
  首先,迟子建的小说创作非常注重表现人性的光辉。《逝川》中作者从阿甲渔村在每年的九月底或十月初捕泪鱼的美丽风俗开始写起,表现了村民的善良正直。小说表现了广大东北底层民众互相体恤、互相安慰的善良本性,营造了一片温馨的情感天地,作家以自己的文学创作实现了人类对于现实的超越,也构筑了作者内心的一种理想世界 。
  小说《逆行精灵》中素昧平生的人与人之间的关爱也让我们心生感动。另外像《清水洗尘》中,天灶的父亲对蛇寡妇的诚心帮助,《日落碗窑》中关和全一家人对王张罗夫妇的关心照顾以及王嘘嘘的古道热肠等等,人性在苦难中越发显出可贵的善良,这些人正是凭着这种纯朴、善良的精神互相扶持着度过难关,共同走向未来。
  另外,家庭亲情也成为迟子建关注的一个重要方面。家庭亲情也是迟子建小说描写的重要内容。迟子建通过对亲情的表现来挖掘人性的温暖。像《亲亲土豆》、《雾月牛栏》、《清水洗尘》、《日落碗窑》等都是通过家庭亲情来体现故土人情的美好和谐。
  其次是对故土民生的矛盾、人性弱点迟子建表达了和谐的感化与包容。故土社会中的矛盾和冲突在迟子建的笔下有了一种别样的诠释。《迟子建在她的小说中,执著地表现“漠河———大兴安岭”这块黑土地上古朴、自然、恬淡、纯净的人生形式,张扬朴拙的人性。不仅如此,她还表现人性的丑陋和阴暗。对于故土民情的朴素善良等人性美的歌颂,正如迟子建一往情深、一厢情愿地描绘故土秀丽的风光一样,是从正面抒发了她的恋乡情怀,而对人性丑陋的包容则从另一个侧面表现了迟子建对故乡百姓的深情关怀。她说:“中国的老百姓大多数人都是处在这么一种尴尬状态中;既不是大恶也不是大善,他们都一种尴尬状态中;既不是大恶也不是大善,他们都是有缺点的好人,生活得有喜有忧,他没有权也没有势,彻底没有资本,他不可能做一个完全的善人或恶人,只能用小聪明小把戏以不正当的手段去为自己谋取私利。在这一过程中,他会左右为难倍受良心折磨,处在非常尴尬的状态中。”正是源于对社会、对人生这样的理解和创作主张,她对其笔下的人性丑没有直接和尖锐的批判,而是给他们找出一个合适的理由或安排一个能补救的结局,在叙述方式上则采用平和的娓娓道来的叙说,让温情潜流在细节中。比如《雾月牛栏》中宝坠儿的继父因为与妻子缠绵的场面被宝坠儿看到后羞愧难当,失手打了宝坠儿,致使宝坠儿智力残疾。从此宝坠儿的继父一直在愧疚中对宝坠儿关爱有加,长期的内心的不安使宝坠儿的继父不仅丧失了与妻子亲热的能力,而且最终在自责中死去。《秧歌》中的王二刀,他强暴了柔弱的少女女萝,他的所作所为本应受到法律的制裁,可他知道女萝怀孕后,女萝说:我娶你了。他娶了女萝,并一心一意地照顾女萝和孩子,孤苦伶仃的女萝因此有了一个安稳的家。在读者心中“强奸犯”的罪行就这样以他对一个女人一个孩子的尽心尽力尽职尽责而画上了句号。这是不是说明迟子建对于丑对于恶缺少是非和痛恨呢? 不是,只因为她更了解故乡的百姓的尴尬的生存状态,于是她在歌颂美的同时 “也反对以恶抗恶,以暴抗暴,她希望用温情和道德来拯救有污点的人,而不希望以人性的被侮辱、生命的被践踏来惩治那些不太恶的人。”“我从来没见过狰狞的鬼,却遇见过狰狞的人,可我更信奉温情的力量同时也就是批判的力量,法律永远战胜不了一个人内心道德的约束力。所以我特别喜欢让恶人心灵发现,我想世界上没有彻头彻尾的恶人,他总有善良的一面会在不经意当中被挖掘出来。杀一个人肯定比拯救一个人要容易得多,只是我的拯救方式可能过于唐突,远远没有甘地拯救和平所达到的那种精神深度,但我绝不放弃这种努力。”实质上,她的这种温情、包容和反暴力体现了内心深处的人性和谐观。她相信对温情的渴望是人类共有的情怀,她让恶人良心发现,自我悔悟,最终灵魂得到净化。通过这些描写,我们看到了作家对故乡纯朴人性的关注和爱护,看到了作家对重建社会伦理道德和社会秩序的渴望和努力。 ......
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