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从哲学方面说“读书明理”


□ 叶秀山

  “读书”可以从许多不同的角度来谈:“读书有用”、“读书无用”,还有“书中自有”点什么东西等等,我来谈“读书明理”这个意思,我想,这至少是包含了读哲学类书的主要精神在内。
  “读书明理”这句话要分析起来无非是“什么叫‘读’”,“什么叫‘书’”,“什么叫‘明’”,“什么叫‘理’”四个方面的问题,而每个方面似乎又都够哲学家们写好几大本“书”,我这里要做的事是把这四个字的意思有分、有合地来作概括性的考虑。
  “读”是“解读”,“书”是记录下来的别人的“话”——当然也可读“自己”的书,那是把“自己”当作“别人”来对待,“读书”就是“理解”“别人的话”,就是“听(懂)”“别人的话”。“明”是“明白”、“明了”,“理”是“道理”、“事理”。于是“读书明理”就是指“理解别人对‘事’之‘理’、‘道’之‘理’说了些‘什么’”。
  一般来说,读了书,明白了那个(些)“什么”,也就算是明白“书”里所说的“事理”、“道理”了。然而,“书”里直接说的“理”未必是对的,而且有些“理”,是“事”“物”的“原性”,光明白这些,对哲学言,还是很不够的;就读哲学书而言,不但要弄清别人说的“什么”,而且要弄清别人是“怎样”“说”的。“怎样”、“如何”是一种“方式”、“过程”、“道路”,所以就哲学书来说,“读书明理”的那个“理”字更重要的是指一种“思想方式”,是思想的道路、历程。所以我们说,读哲学书要弄懂那位哲学家(作者)对所论之“事”是如何、“想”的,有何种“想法”、“看法”,这个“法”即是“(方)式”。之所以如此,可能是因为“哲学”里所“谈论”的,大多不是具体的事(物)的具体的“属性”(西方哲学术语叫“偶性”),而是一些带根本性的“问题”。在哲学里,“事”即是“问题”,“事理”即“问题之理”。所以,“事理”用“道理”,是“道路”之“理”。从这个意义来看,我们想说,读哲学书,不仅要注意“事”之“理”,而且要注意“思”之“理”。
  说到“方式”、“法”,一般都以为是形式、工具、手段方面的事,而“思”之“理”也可以被理解为只是那些形式的“逻辑规则”。哲学当然也要用这些手段方面的工具,尤其应当十分重视掌握那些逻辑的规则;但这里所说的“思想方式”却不仅仅是这方面的意思。就手段与目的统一性而言,“读书”不仅仅是一种手段,以“明理”为“目的”,而且可以说“读书”就“是”“明理”,“明理”就在“读书”中。打个比方说,衣、食、住、行固然可以说是以“生活”为“目的”,“吃”是为了“活着”,但更应该看到,衣、食、住、行原本“就是”“生活”,是“生活”本身的一个基础部分。所以,“读书”之于“明理”,就如“粟帛”之于“生活”一样,是一种“存在方式”。
  此处,“理”即是“法”,“法”是“活”的,“理”也是“活”的,可以有“死理”,但不可有“死法”,“法”必是“活”的;与“法”(式、过程、道路……)相结合的哲学的“理”,则也必是“活”的。“对话”是两个“活人”的“对话”。
  “法”、“理”是“活”的,因为“人”是“活”的,“哲学书(家)”是“活”的。在过程中,在路上,在思想的道路上,总是“活”的。“活”东西是动的、发展的,有生命的,有精神的,一句话,是“活泼泼”的。辩证法是马克思主义哲学的活的灵魂。“哲学”是一门“活泼泼”的学问。我们读(称得上)哲学的书,总会体验到一种活的思想,活的精神,不但能看到那缜密的思想结构,而且也能感到一颗跳动着的心。这种“书”,绝不是“死”的“文物”、“文献”,而是“(生)活”的“(路)标(志)”。一部哲学史,不是死文件的记录,而是活思想的体现,是生命的历程,是“思想”的“成长”。所以,我不大赞成那些把“哲学(史)”当作“死”的“经济学”的西方所谓“后现代主义”思想,尽管我也很重视研究它。“哲学”有自身的“历史”,而不是“考古”的“对象”。
  “书”是“活体”,不是“死物”。“书”是“作者”(他人)与“他人”(另一个“他人”)对话、讨论、争论出来的成果。“独白”也蕴含着“对话”。这样,“我”“读”“书”,也就是“对话”的“对话”。是“再对话”、“再思考”。“对话”不是一次性的,而是经常“反复”的,反复“读”,反复“讨论”,“道理”就出来了,真理(“真”的“理”,即关于“真实”之所以为“真实”的“理”)愈辩愈明。,有些书的思想、道理初看(听)起来,很新,我们不熟悉,好象遇见了“陌生人”;但一回生,二回熟,多接触,多讨论,就熟识了,或许这个“陌生人”还“认识”“我”的一些“朋友”呢。
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摘自:读书 1991年第12期  
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