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汉儒与庄屈并存的世界


□ 杜 爽


汉儒与庄屈并存的<a href=世界图片1" />
一个面对画家的人,虽然画家只看到他的正面,但难道他没有侧面吗?他侧面和背面那些客观形态是不是应该以某种形式(哪怕是暗示)在画面上表达出来呢?在画《亚威农少女》的过程中,毕加索反复考虑和实验了这种方法。
毕加索反复考虑和实践的这种艺术表现形式,早在中国汉代的画像石艺术中就已经达到了完美的境地。这种成就是与汉代文化的独特性分不开的。然而,文化的形成和发展不是孤立的,而是具有传承性的,所以,对汉文化的理解应从秦开始。
秦统一六国后,采取“书同文,车同轨”的文化改革,对春秋战国时期形成的百家争鸣的局面进行改革,使不同区域的文化得以融合。但由于自身文化的落后,对统一后新的思想文化体系的形成没有产生决定性作用。秦的灭亡与长达五年的楚汉战争,则进一步加强了民族文化的融合,各地区文化上的差异已不明显。

一、汉儒的形成及特点

汉统一中国后,各种思想文化重新活跃起来,再次出现百家争鸣的局面,但这已不是战国百家争鸣的简单重复。各家各派虽仍在互相排斥,但更多的是相互渗透吸收,都力图使自己成为帝国的统治思想。其中最重要的学派,就是早在春秋、战国时期就已经形成并持续发展的儒家学派和道家学派,它们奠定了汉代文化思想体系的基础。由汉文化形成及发展的地区——楚、鲁,就可以发现汉文化中既存在孔孟儒学的仁、义、礼、智、信之道,也有南国的更具活泼性、开放性、更少约束的庄屈浪漫主义精神的影响,即“汉儒重视自然情境与社会相统一的天人图式”。这些文化特点必然在当时的艺术创作中有所体现。

二、汉儒中的庄屈精神与汉画像石艺术

汉画像石艺术是被世人所承认的,其表现手法、艺术语言也是被现代人玩味不止的。汉代的画像石艺术在创作构思上除了对孔儒学说的仁、义、礼等忠君报国、舍生取义思想的反映,也明显体现出来自老庄哲学和屈原的浪漫主义影响。大胆地运用想象,跨越时空的局限,追求广阔自由的空间效果,以此达到表现特定思想感情的目的。
尊崇“道”的老庄哲学对时空没有准确的界定,也正是因为如此,他们的想象力不受时空的束缚。“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里”,“怒而飞,其翼若垂天之云。”在这里的描写完全超越了人所能认识的时空、速度,体现出了艺术空间的高度自由感。以屈原为代表的中国南方文化,一开始就具有独特的辉煌色彩。“无论工艺、绘画、文学以及对世界的总体意识,想象总是那样的丰富多彩、浪漫不羁,官能感触是那样的强烈鲜明、缤纷五色 ;情感又是那样的炽烈顽强、高昂执着”,“托云龙,说迂怪”;“康回倾地,夷羿琼日,木天九首,士伯三日”;“叙情怨,则郁伊而易感 ;述离居,则怆怏而难怀”。
正是由于这种浪漫主义的影响,汉代民间艺术家开始运用想象力去冲击四围空间效果,去追求人们看不到的物象后面的空间。把视觉所不能达到,而人们又想去了解的部分展现出来,以此来满足人的视觉渴望。
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摘自:装饰 2004年第04期  
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