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人类学:一门拥有未来的社会科学


□ [法]郭德烈著陈晋编译

  [法]郭德烈著 陈 晋编译

  人类学从诞生伊始,一直处在“去中心化”的发展过程中。后殖民时代的人类学更面临着后现代主义的挑战。在垒球化背景下,人类学正变得前所未有地重要:人们越来越需要人类学的知识,以了解彼此之间的相同与不同,了解夺人与社会之间的关系。人类学拥有坚实韵社会科学基础和光明的未来。

  关键词;大类学 社会科学 全球化 后现代主义

  作者莫里斯·郭德烈(Maurice Godelier),法国巴黎社会科学高等研究院教授;编译者陈晋,法国巴黎社会科学高等研究院人类学博士研究生。地址:190 - 198 avenue de France,75244 Pariscedex 13,France。

  本文将重点谈到两种观念和力量:第一,在21世纪,人们前所未有地需要人类学,以理解我们正生活于其中,并且将继续生活于其中的全球化世界;第二,人类学从此越来越脱离其诞生地——西方。人类学,或是以前所称的民族学,诞生于人们要通过科学步骤回答以下问题的渴望和意愿之中:“如何理解和解释那些生活思考方式、社会关系和制度——即使它们从未成为我们自己的社会和所处时代的东西?”

  这一问题不单涉及人类学,而是涉及所有社会科学。考古学、历史学、比较法学等都和人类学一样,希望发现那些或多或少属于遥远时代的生活方式和社会性质。但人类学在理解其他生存方式的“他性”方面,却是首当其冲:因为其研究的是和我们身处同一时代的不同社会,这些社会的成员与我们都是当下时代的参与者。但我们马上要认清一点,即“如何理解他者的他性,并通过他者重新认识自身的特性”这一问题,并不仅仅——甚至首先——和科学领域相关。该问题实际上在人类所有时代都被提出过,只要个人或人类群体在因缘际会之下,遇到了来自其他社会的人类群体或同一社会不同环境中的群体,并与之互动。通常,他们的观察和解释会产生出包含丰富民族志元素的记述。例如,西方有希罗多德的《历史》,希氏因为政治原因被放逐,其足迹遍及埃及、腓尼基、波斯和希腊大陆,记录下了当地的传统;在阿拉伯一穆斯林世界,则有伊本·赫勒敦著于14世纪的《例书》,该书是作者根据游历北非、埃及、西班牙等地的情况而撰写的;1492年哥伦布发现美洲大陆之后,让·德-雷日于1578年出版了《巴西大地的旅行故事》。我们还可举出除此之外的数十个例子,它们均涉及旅行者、商人、官员和传教士写成的民族志笔记,作者不仅有欧洲人,也有阿拉伯人、印度人、中国人等。这些记载是永远不可忽视的原始资料,尽管我们首先要知道如何解释这些材料。

  简而言之,人类学深深扎根于科学之外的领域,扎根于社会的具体生活之中。但是,作为一门新兴学科,人类学的诞生并在社会科学中取得一席之地却是较晚的事情,须等到19世纪后半叶。其诞生条件之一是,需要与之前凭兴趣、自发型的民族志形式划清界限。这种割裂,要求对西方思想中的有关范畴和表征进行自愿的“去中心化”,而这也正是两位人类学的奠基者摩尔根和泰勒所完成的。这两个人中,前者特别致力于研究制度,尤其是亲属体系,后者则更多地对文化以及习俗感兴趣。由此产生两种不同的研究方法,分别以社会人类学和文化人类学之名得到发展乃至相互对立。这一差别以及这种对立在今天正逐渐过时。实际上,要理解任何一种宗教(伊斯兰教或天主教等)的制度和实践运作,如果不看到以下这点是根本不可能的:正是这些宗教的信徒对世界及其自身的共有看法,阐明和解释了他们所创造的,并将这些看法付诸排演和实践的政治宗教制度的本质。这一点无论在哪种社会关系——政治、宗教、亲属——中都有效,因为任何的社会关系都意味着存在观念上的因素;后者既是其内部的骨架,也是这些关系中的个体对之进行生产和再生产的条件。如果我们不知道婚姻在一个社会中意味着什么、该和谁结婚以及不该和谁结婚,我们便不能实践婚姻。这些观念因素并非亲属社会关系的事后反映,而是其存在伊始的一个组成要素。

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摘自:民族研究
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