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湖北阳新祠堂建筑及文化特征初探


□ 徐 靓

  摘要:本文通过对湖北省阳新县当地祠堂的形成过程、历史文脉、空间形态和独有特征的考察和研究,引发了对其保护和开发的几点思考。
  关键词:阳新祠堂;宗族;移民;建筑文化保护
  中图分类号:TU-098 文献标识码:A
  
  阳新县属湖北省东南部,地处吴头楚尾,与湘鄂赣三省四县六市相邻相望,自公元前205年立县以来,至今已有2000余年的历史。悠久的历史背景和独特的地理环境,使得阳新县民间文化资源极其丰富,厚重异常。由于阳新境内现居民的祖先多为江西等地移民,延续了典型的宗族社会特征,大多仍生活在以宗族血缘关系为纽带的社会人群共同体之中,聚族而居,因此,当地聚集和保留了大量的古祠堂和民居,并多为明清时期建造。一种延续千年的古风在阳新乡土社会依然保存并流传至今,尽管其原始意义或有不少已模糊不清,宗族遗风仍可窥见一二。
  
  一、概述
  
  (一)祠堂的渊源
  按《礼记》规定,只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祀祖宗,平民只能在家中祭祖,直到明朝伊始才允许百姓建造祭祀的家庙。家庙即祠堂,祠堂的首要功能是祭祀祖先,达到敬宗收族的目的。在乡村,祠堂一般也是私塾、学堂和家族聚集议事进行娱乐庆典的地方。到清代,民间祠堂开始大量出现,几乎村村设祠堂,有的村甚至有宗祠、支祠、家祠、神祠等几种不同的祠堂。
  
  (二)阳新祠堂建筑概况
  汉族世家重宗族,往往一村一姓,且均出自一脉血亲,如此聚族而居,外姓人一般难以在村中立足。在阳新,各村各姓或在本地有属于本姓的宗祠,或与外地、外县共有宗祠。各支系或房头都一般建有支祠或家祠。祭祀是一年一度的大事,均在祠堂中进行。
  阳新境内的祠堂建筑大多留存基本完好。据实地调查,现存代表性的祠堂有:阳新白沙镇黄塘村梁氏宗祠,阳新县三溪镇伍氏宗祠,浮屠镇玉堍村的李氏宗祠,浮屠镇石华道石氏祠堂,龙港镇成家村的成氏宗祠,龙港镇李家堡的萧氏支祠,龙港镇门楼村刘氏祠堂,陶港镇江荣村江氏祠堂,陶港镇青龙贾氏祠堂,木港镇何氏祠堂等。
  历史上阳新境内居民多数移民自江西等地,在地缘上属于湘鄂赣边区,偏赣东北。在建筑上主要受徽派建筑风格的影响:黑瓦、白檐、青砖、马头墙等。同时,其祠堂建筑呈现的牌坊门楼,滚龙屋脊,翼角戏楼,连连藻井等特征也别具一格。
  
  二、祠堂建筑特征分析
  
  阳新县祠堂的存在与延续,与其特定的自然环境、历史背景及宗族文化状况密不可分,既具有相对完整的共同特性,同时各自也带有一定的特异性和个性。
  
  (一)祠堂选址和整体布局
  祠堂选址主要是受祠堂所在村落的朝向、布局、地势、环境和在村落中所处的位置所制约。祠堂是各村落的最重要的空间节点,往往处在村落的风水宝地。阳新祠堂建筑布局也极讲求“风水”原则,大多依其自然条件尽量争取背山面水,周边民居多沿祠堂两侧依次展开。
  阳新县白沙镇黄塘村梁公铺的梁氏宗祠,背小箕山而朝南,黑瓦粉墙,古色古香。陶港镇江荣村江氏祠堂背山面水,三进天井,其风水有“峨嵋发脉一仙峰,七星赶月一支龙”之说。三溪镇伍氏宗祠,据记载建于清代,该祠坐南朝北,背靠绵延青山,前面视野开阔,且有溪流潺潺环绕而过。当地祠堂的选址皆为山环水绕,灵秀汇聚之地,可见宗族社会中祠堂的重要性。
  
  (二)内部空间布局
  纵观阳新各村祠堂,其平面布局大致相仿。多设前后三进:第一进为门厅,由大厅和过厅组成,紧贴门墙一侧一般立有戏楼,飞檐翘角;穿过门厅为天井,石板铺设过道,两厢设马房或祭品库(辅助用房)。第二进为享堂,为祠堂主体,高大雄伟,为祭祀祖先,处理本族事物场所。第三进为寝殿(后座),庄严肃穆。
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