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训诂的“价值命题”


□ 李亚明

  “训诂”是用语言分析语言,解释语言,主要表现为“释古今之异辞,辨物之形貌”(孔颖达《毛诗疏》语)。在多数人的心目里,“训诂”是跟“概括”、“一般”、“确定”、“客观”、“经验”等概念联系在一起的,而“训诂学”这门古老的传统学科也被许多人视为正襟危坐冰面霜颜诘屈聱牙暮气沉沉的破旧玩艺儿。事实上,只要我们扬弃褊狭的哲学系统、宗教教条和当代的庸俗倾向,持一种把人对于真善美的追求所体现出的人的价值放在首要位置的思想态度,那么,“训诂”照样能够给我们以无穷的启示,“训诂学”照样能够产生新的活力。训诂的“价值命题”就向我们展示了这一点。
  美籍德裔逻辑实证主义者卡尔纳普(Rudolf Carnap)曾经断言,语言有两种性质完全不同的职能,即表述职能(representativefunction)和表达职能(expressivefunction)。前者表述经验事实,是有意义的命题。后者则只表达个人的内心世界(即自我的感情、意志和愿望等),它没有任何表述经验事实的作用,无所谓真和假,因而没有任何意义。具体的,譬如说伦理学一些有关善和恶的命题,文学艺术方面一些有关美和丑的命题。它们从认识论或知识论方面来说没有意义,但是从人类社会的生活方面来说却是有价值的,因而是一些不具有意义,但具有价值的命题——价值命题。
  那么,训诂中是否也包含着这样的命题呢?
  这个问题,即使没有功能主义(Functionalism)者的举手支持,回答也将是肯定的。
  训诂的主要任务是“以语言解释语言”,沟通意义的时间或空间或时间加空间的隔阂。它的内容——意义,除了有概念意义和上下文意义之剧外,还有“内涵意义(cennotativemeaning)”和“外延意义(denotativemeaning)”之别。而“内涵意义”就是带有感情色彩的。这种色彩是客观世界的个人色彩,是由个人的心灵私自加上的(且不论读者借助于训诂而产生的共鸣和同情);它不但存在于随文释义的注疏里,而且也存在于通释语义的训诂专著之中。拿《尔雅》来讲,它的目的和功用是“所以通训诂之指归,叙诗人之兴咏,总绝代之离词,辨同实而殊号者也”(郭璞《尔雅序》语)。别不待说,诗人兴咏起来,那主观感情色彩及其所蕴的审美价值也是够可以的了。而这种价值成分就或多或少留在《尔雅》当中——尽管已经被作过冷冰冰的过滤处理。从这个意义上来说,我们同意意大利哲学家维科的观点:语言不是人精心构造起来表达先已存在的思想的人工媒介,它的发展进程同人类心灵本身不可分割。
  从人的一面来看,人——既是能动的、实践的动物,同时又是感情的动物。人对客观世界进行的感情评价,就形成了人与自然的审美关系。只要“美”现实地存在于客观世界之中,人对它的体验和追求也就必然存在;而这种体验和追求也必然反映到其主要载体和方式之一(同样也是人的所有物)——语言上来。 ......
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摘自:读书
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