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辽太宗朝的“皇太子”名号问题 ——兼论辽代政治文化的特征


□ 邱靖嘉

  《辽史·太宗纪》有一条看似很蹊跷的记载,天显五年(930)三月乙亥,“册皇弟李胡为寿昌皇太子”。自元代以来直至今日,学者们都想当然地认为此处“皇太子”必系“皇太弟”之误(说详下文)。然而本文的研究表明,这个问题远比我们所想象的要复杂得多。实际上,这并非一个单纯的文献正误问题,它牵涉我们对契丹汉化进程中某些历史特性的理解和认识,需要从辽代政治文化的层面去进行新的解读。

  一、辽太祖时期的所谓“自在太子”

  据宋代文献记载,李胡在辽太祖时曾被称为“自在太子”。那么,太祖时期的“自在太子”李胡与太宗朝的“皇太子”李胡究竟有何异同?在讨论主题之前,有必要首先澄清这个问题。

  宋琪《平燕蓟十策》云:

  (阿保机)妻述律氏生三男:长日东丹;次日德光,德光南侵还,死于杀胡林;季日自

  在太子。

  晋末……其诸大首领有太子、伟王、永康、南北王、于越、麻苔、五押等。①据《宋史·宋琪传》,宋琪本是幽州蓟县人,石敬瑭割让幽蓟后人辽,在辽登进士第,曾为寿安王(即辽穆宗)侍读。后仕于宋,宋太宗时官至宰相。太宗欲北伐,命群臣献策,“琪生长戎虏,习知边事”,②遂进《平燕蓟十策》,其中谈及辽初的君王世系和诸大首领。宋琪长期生活于辽,对辽初的政治军事情形相当熟悉,因此记载具有较高的可信度。邓广铭先生根据此文并结合《辽史》和《契丹国志》的相关记载,指出李胡在太祖时被称为“自在太子”,直至太宗时期仍有“太子”之称。③然而根据笔者的研究来看,问题恐怕并非如此简单。

  “自在太子”之称不见于《辽史》,④唯《契丹国志》-书有比较详细的记载:

  自在太子名阮,太祖第三子,母曰述律氏。少豪侠,有智略,善弹工射,太祖奇之,曰:“吾家铁儿也。”征渤海时,山坂高峻,士马惮劳苦,太子径于东谷缘崖而进,屡战有功。后渤海平,封为自在太子。①如将这段引文与《辽史》相对照,便会发现两者互有抵牾:第一,“自在太子名阮”之说亦见于《长编》,但于《辽史》无征。《辽史·李胡传》谓李胡有二子,一为宋王喜隐,一为卫王宛,故《契丹国志》点校本校勘记推断说:“宛疑即阮,误以子名当父名耳。”②这种解释可姑备一说。第二,李胡生于太祖六年( 912),天赞四年(925)太祖征渤海时,“皇后、皇太子、大元帅尧骨皆从”,③时李胡年仅十三,虽有可能随军征讨,但未必有什么显赫的战功。《契丹国志》是元代坊肆书贾杂抄宋人史籍而成的伪书,纰漏谬误之处甚多,上文有关李胡的夸赞之辞未必可信,不过“自在太子”之称既见于宋琪章奏及《长编》,应该是确有其事的,但可能不是一个正式的封号,而是时人对李胡的俗称。④

  早在阿保机神册元年( 916)称帝之时,就已封长子耶律倍为皇太子,既然如此,照理说就不应该再有什么其他的“太子”称号,那么“自在太子”的名号又当作何解释呢?其实,在辽太祖时期,不仅是李胡.耶律德光也有“太子”之称。《旧五代史》云:“阿保机凡三子,皆雄伟。长日人皇王突欲,即东丹王也;次日元帅太子,即德光也;幼日安端少君。”⑤“元帅太子”之称亦见于《通鉴》:述律后欲立德光为帝,“命与突欲俱乘马立帐前,谓诸酋长日:‘二子吾皆爱之,莫知所立,汝曹择可立者执其辔。’酋长知其意,争执德光辔欢跃日: ‘愿事元帅太子。”,⑥《通鉴》又谓德光于攻克渤海后始封“元帅太子”,⑦则恐系传闻之误,天赞元年德光被封为天下兵马大元帅,大概才是“元帅太子”称号的真正来源。

  综上所述,可知在太祖时期,阿保机三子均有“太子”之称,其实这种现象在辽金元时代的北方民族中是不足为奇的。《三朝北盟会编》引归正人张汇《金虏节要》云:

  阿骨打有子十余人,今记其八:一日阿补,二日室曷(蛊父),三日没梁虎(与室曷同母,正室所生),四日窝里孛(人呼作“二太子”,两寇京城者),五日窝里嗢(人呼作“三太子”),六日兀术(人呼作“四太子”),七日窝里混(人呼作“五太子”,号“自在郎君”),八日阿鲁保(邢王)。①从这段记载来看,阿骨打诸子依其排行被称为“某太子”,应该是时人的一种俗称,而非正式的封号。有趣的是,上文提到窝里混又号“自在郎君”,这个名号与李胡的“自在太子”颇有相似之处,“自在”之意尚不可解。又据《元史》,元太祖六子:长曰7忙赤太子,二日察合台太子,三即太宗,四日拖雷,五日兀鲁赤,六日阔列监太子。②此外,《元史》诸列传亦称拖雷为“四太子”,③又有“兀鲁赤太子”之称。④由此可知,元太祖诸子当时皆有“太子”之称。清代学者赵翼已注意到这种现象,指出蒙元初期“皇子通称为太子”。⑤总之,辽金元时期北方民族中普遍存在着将皇子通称为“太子”的现象。究其原因,无非是因为这些民族在建国初期汉化程度不深,对中原王朝的名物制度相当陌生,往往照搬汉式名号,而对于这些名号多处于一知半解的状态,将诸皇子通称为“太子”就是一个典型的例子。

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