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头顶的星空和身边的日子


□ 韦 兵

头顶的星空和身边的日子
韦 兵

孔子讲过“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”的话,以众星绕北极运行的天象比喻君王治术;《左传》昭公二十五年:“为父子,兄弟,姑姊,甥舅,婚媾,姻娅,以象天明”,把君臣父子的人伦秩序和宇宙秩序相提并论,以人伦附会星象。古人这样类比的目的在于说明人伦秩序和宇宙秩序一样,是神圣而永恒的。对二者的这种敬畏是古人所有天文历法知识生长的原点,所以从一开始就与“傲慢”地宣称以攫取宇宙奥秘为目的的现代天文学差距甚远,台湾地区中研院院士黄一农先生的研究正是致力于还原天文在古人心目中的真实面貌,追索其与当时社会文化政治的密切互动,并将这一取径的研究称为“社会天文学史”。这本《社会天文学史十讲》在学科交叉点上找到了学术的“生长点”,在探求古代天文的人文维度上开创了一片新天地。
黄先生通过星占和择日这两个视角来切入问题,在他的研究视野中,天文历法作为一种知识在古代社会不同层面上具有不同的形态。由于不同层面关注问题的重点不一样,不同阶层的人抱着不同的初始目的切人对天文历法知识的理解,他们只是选取这种知识中对他们最“有用”的部分,结合他们所关注的问题和要达到的目的,发展出天文历法在这一层面的知识形态,并与社会生活产生密切的互动,这就是所谓古代天文历法知识的。社会形态学”。这种不同层面上的不同知识形态是人们建构关于生活世界的时空表象(representation)的结果:人们生活在世界上,必然要求面对一个可以理解的世界,只有面对一个可以理解的世界,人们的观念、行为才可以避免疯狂和无序;如果人们生活在一个完全不可理解的世界中,那么观念和行为都将变得不可预期,合作与交流不可能实现,人类社会就失去存在的基础。天文历法就是对人们生活于其中的世界的时间、空间做出规定,建构起理解这个世界的最基本坐标。
无论宏伟的政治抱负还是普通的日常生活,都是在时空坐标的预设中展开的。从王朝政治的层面讲,世俗世界权力结构和秩序安排的合理性很大程度上就建立在这种预设上面,自上古时代起,古人就从星空的运行中寻找世俗权力的基础,并力图证明世俗权力是这种宇宙秩序的一部分,和日月运行、四季更替一样是上天意志的表现,以此神化世俗权力,从而建立起一套解释宇宙生成演变,论证世俗权力合理性的政治神学。从生活日用的层面讲,不同民族都有认识、划分时空的方式,借此建立起生活的坐标,在此基础上建构一个可预知的、可理解的世界。《社会天文学史十讲》中的星占和择日就对应这两个层面的知识。

星占:王朝政治层面的天文历法知识
皇帝关注的是天象、正朔所表现出来的天命归依、皇帝权威、王朝安危、战争胜负等问题,这些由王朝占星术和布告正朔这两种方式提供一种解答,这是天文历法在帝国政治层面表现出来的知识形态的特点。帝王是上天意志的代表,其权力的神圣性、合法性都源于上天神授,帝王与上天以天人感应的方式建立交流联系,天象就是上天意志的表征,天象的变化代表了帝王自上天获得的神圣权力的拥有或丧失,天象还时时以祥瑞或灾异昭示帝王施政中的得先朝廷建立专门的机构观测天象,解释星象,以理解上天的意志。帝王每年颁布历法,规定正朔,表明帝王拥有代表上天宣布时间节律的权力,并在这种时间节律的重要时间点,如冬至、元正等,每年进行祭祀天地的仪式,不断确认帝王与上天的联系。同时,通过将皇帝生日、忌日(圣节、国忌)编排到历法中,王朝政治性的特殊日子由此纳入时间编排体系,成为神圣宇宙规律的一部分。普天之下都要依照王朝历法所制定的时间节奏进行生产生活,并依靠文治武功将王朝历法推行远方,奉正朔成为王朝治权实现的重要标志。这使天文历法在王朝政治的层面上表现为一种政治神学的知识形态。 ......

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摘自:读书
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