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水乡招魂


□ 余光中



整座屈子祠都已静了下来,就连前后三进的所有木雕石刻,纵联横匾,神龛上的祥凤,游龙、奔马,也已肃然无声。就连户外的人语喧阗,整座玉笋山的熙熙攘攘,忽然也都淀定,只有伫立三米的诗人金像,手按长剑,脚踏风涛,忧郁望乡的眼神似乎醒了过来。有一种悲剧的压力压迫着今天这祭祀典礼。诗人生于寅年寅月寅日,但人们永记不忘的是他的忌辰,五月初五,只因他的永生是从他的死日,从孤注一投的那刻开始。
祭屈的仪式定于九点零九分由湖南电视台向全国直播,时间正一分一秒地倒数,隆重而又紧张。在两株三百年的高桂树下,中庭站满了参祭的人。面对“故楚三闾大夫屈原牌位”的神龛,肃立着青袍黑褂的主祭官,侧立龛旁的是麻衣麻帽的司仪。高门槛外,前排站着十人,分成左右两列。左列五人是作家,依序是陈亚光、韩少功、李元洛、谭谈,和年纪最长的他,越海峡而来的诗人。右列也是五人,都是岳阳的官员。在他们背后,是六队龙舟选手的代表,肩上扛着卸下的龙头,其中也有体态健美的外国女选手。再后面就是照壁了,高冠束发,忧容戚戚的屈原画像,略带立体画派的风格似在远眺郢都,而非俯视满庭的祭者;两侧的对联是“招魂三户地,呵壁九歌心”。
古桂的上面,是半明半昧的薄阴天,时下时歇地落着细雨。祭屈的天气应该如此。幸而雨势一直霏霏,他和同排的作家一样,也披着金黄耀眼的祭礼绶带,多少遮住了一些雨丝。他下了决心,就算雨势变大,他也不会用伞。淋一点雨,比起被洪流吞没,算得了什么呢?
插地的长枝礼香,高及人头,白烟袅袅,在雨中盘旋,是为灵均招魂吗?正出神间,忽然一声断喝:“肃静!”十秒钟后,又一声喝:“举行致祭三闾大夫尊神礼!”于是执事设香案、食案、馔案、献果、献粽、献三牲,设束帛,上龙头。接着麻衣的司仪一连串喝道:
起鼓!鼓三通!
鸣钟!钟三叩!
奏大乐!大乐三吹!
起小乐!小乐三奏!
钟鼓齐鸣,声炮!
壮烈的鞭炮笞着怯懦的耳神经,直到祭众都热血沸腾,有烈士的幻觉。终于戛然声止。主祭官就位,跪在神位前面。执事爵酒、授酒、灌地、反樽。司仪唱道:“叩首!主祭人起立,复位!”此时一乡耆开始诵读祭文,一吟三叹的湘音十分哀痛,波下的大夫听到,想必也会鲛泪成串吧。祭文诵了五分钟,同时有两名执事为龙头上红。终于轮到官员与作家了。他领先与其他作家到盆架前去净手,然后在神位前排好,三揖首后,回列复位。最后是龙舟弟子就位跪地,行三叩首。司仪再唱:“主祭人引龙舟弟子请龙舟上舟!”整个祭式在二十一分钟内结束。



龙舟竞渡起源于岳阳,从八十年代以来,岳阳举办了十次国际龙舟比赛,但千禧年后却停办了五年。今年恢复举行,不但更加隆重,而且把比赛从岳阳的南湖移来汨罗江上,也就是屈原投水的现场,那气氛便更加真切了。其近因,就是韩国也正向联合国申请,把端午节指定为文化遗产,大陆的文化界当然大感不满,不甘悠久的传统被人攘夺,网络的反应尤其激动。其实韩国民俗的端午节叫做“端午祭”,不是“端午节”,祭祀的对象不是屈原,而是大关岭山神;至于中国民间的习俗,例如挂菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒等等,并不行于韩国,更不论龙舟竞渡了。
“日落长沙秋色远,不知何处吊湘君?”三湘的名胜古迹,处处都是历史的余韵、传统的回声。即使短短的一条汨罗江岸边就安息着屈原、杜甫,汉族的两大诗魂,同样都忧国忧民,同样都北望怀乡,所以流吧汨水,吟吧罗江,悠悠的安魂曲永不停息。
屈原一死,诗人有节。祭屈的端午节,颂屈的龙舟赛,如此盛典,何须千里迢迢,从海峡对面邀一位老诗人来主风骚,他的年岁远远超过了诗祖与诗圣?接到湖南卫视邀请的传真,他心中满是“招魂”的殊荣,说不出究竟是要他去汨罗为屈子招魂,还是汨罗的江声在招他的七魂?
不过湖南卫视的制片人李泓荔却说动了他。“早在一九五一年”,她的传真信说:“您就写下了《淡水河边吊屈原》了:‘悲苦时高歌一节离骚,/千古的志士泪涌如潮。/那浅浅的一湾汨罗江水/灌溉着天下诗人的骄傲!’后来的《水仙操》、《竞渡》、《漂给屈原》、《凭我一哭》等等,也都脍炙人口。所以……”
既然湖南人认为可以,汨罗江现场的盛典他怎能错过?终于他的飞机在长沙的夜色中降落,李泓荔和卫视的嬉哈族连夜把他接去了汨罗市,并要他明天,也就是端午节的清晨。六点必须起身,才赶得上九点的祭礼。
这是他再度访湘了。六年前中秋的前夕,他应湖南作协邀请,曾经有十日的三湘之行。第一场演讲在岳麓书院,满庭桂花的清香,秋雨空蒙,时落时歇。他站在堂上演讲,四百多位听众一律浅青的雨衣雨帽里,雨势变骤,也无人退席。不敢辜负这一份殊荣,他讲得格外用心,答问字斟句酌,对冒雨而来的听众也再三致意,深恐朱熹不满,会从那一块匾后传来咳声。
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摘自:海燕 2006年第01期  
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