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关于文学作品误读、误解问题的思考


□ 刘占勋

  摘 要:读者在阅读过程中经常发生误读、误解的问题,本文以《水浒传》为中心从读者的前见、期待视野、历史文化背景、价值观、知识认知、艺术真实、文本规定性和过度诠释等方面与读者对文学作品的误读、误解之间的关系进行了尝试性的考察。
  关键词:水浒传 误读 哲学诠释学 前见
  
  一、误读、误解与哲学诠释学
  施莱尔马赫说:“哪里有误解,哪里就有解释学。”在他看来,解释学存在的价值就在于它能够使人避免误解从而能够保证文本客观原意的再现。施莱尔马赫把解释学定义为“避免误解的艺术”。
  施莱尔马赫关于避免误解的观点就是要求读者竭力克服掉自己的主观性、成见和偏见,以一种科学的和客观的态度去理解和解释文本。然而,加达默尔却认为“克服成见和偏见”的想法本身就是一种“成见和偏见”,是由启蒙主义产生的一种偏见。日本丸山高司认为,“成见是历史地形成的有限的地平。我们总是被抛入一定的地平,从而在这一地平上理解所有事物。因此,启蒙主义的‘克服一切成见’这一目标则只能停留于幻想的阶段了。克服、消灭所有的成见以及从所有的成见中解脱出来本身,就意味着抛弃掉使理解成为可能的地平。在抱有这种幻想这点上,历史主义也犯了相同的错误。抛弃了自身所处的地平而追求过去的地平这样的情况,从根本上来说是不可能的。不管是启蒙主义也好,还是历史主义也好,都忘却了自身的历史性(这段话中的“地平”翻译为“视野”或“视域”或许更好理解)。”
  加达默尔认为“在构成我们的存在的过程中,偏见的作用要比判断的作用大。”加达默尔解放了人们对于“偏见”或“成见”的“偏见”地认识。这是基于他认为理解就是对话的理论之上的。他一再强调柏拉图的“对话”理论对于他的影响要比任何德国哲学家对他的影响还要大。之前,狄尔泰就探讨过“对话”对于解释的作用和价值。哲学思想的进步往往是在前人的基础上不断前进的。“合理的解读应该是读者与作者通过文本进行的对话,意义便是在对话中形成的作者赋意、文本传意、读者释义与创义的复合共生体。” 这段论述注意到了意义产生的对话性和理解中新质的出现。理解就是读者的前见视域与文本中的视域进行的感应认知和视野融合。
  在《真理与方法》中,加达默尔虽然主要探讨的是“理解何以可能”这个哲学问题,然而,对于如何才能正确地理解也不无论述。他说:“解释者无需丢弃他内心已有的前见解而直接地接触本文,而是只要明确地考察他内心所有的前见解的正当性,也就是说,考察其根源和有效性。”依据哲学诠释学的理论,只有通过视野融合,即保持前见解的开放性和本文的开放性,二者进行“诠释学循环”,进行不断地对话,进行不断地“问答”,只有这样,也只有这样,才能避免误解或曲解。
  误解或曲解产生的原因还有解释者的“期待视野”的影响。读者在对于文本进行理解之前往往有一种意义的期待,他在阅读的过程中便在字里行间寻觅这种与自己经验相符合的期待意义。因为“谁想理解某个本文,谁总是在完成一种筹划”,这里的“筹划”一词在英译本中是project,这个单词的基本意义是投影、投射等意思,在《哲学解释学》的中译本中,筹划的表达往往就被取代为投影或投射了。投影或投射或许更容易理解,它形象地表达了读者的阅读理解过程其实就是期待视野或前见解寻求与自己理解的意义合拍的过程。 ......
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