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论诗绝句的联想


□ 余光中

论诗绝句的联想
余光中

余光中福建永春人,生于南京,母乡为常州,亦自命为江南人。曾在美国教书四年,并在台、港各大学担任外文系或中文系教授。一生写作以诗歌、散文、评论、翻译为四度空间,在台、港和大陆出版各种文学专集七十余种,影响深远。海天出版社所编“当代散文八大家”丛书,将他同冰心、汪曾祺、余秋雨等并列;《余光中诗选》亦列入北京学界评选的“百年百种优秀中国文学图书”。曾在台湾、大陆获多种文学奖项。(外一篇)



中国文学之有“论诗绝句”,不但是变质,也是变体。其体若诗,但其功用却在评论,所以是变质。其意在论,但其形态却托于诗,所以是变体。好的论诗绝句不但有评论的眼光,还要有诗的韵味,才能令读者感到不但有理,而且有情。二十八个字里,要把诗史、诗艺、诗家的虚实得失讲得言之有物而又味之有趣,实在是一门难能的艺术。
论诗绝句是诗人用诗来评论其他诗人的诗,作者当然是行家,读者的兴趣也比较专业。此体发轫于诗圣杜甫,及宋而盛,到了金代的元好问,可谓高潮。杜甫之为大诗人,兼有广博与深刻,首创此体当然才力有馀;不过是出产副品而已,大概想不到偶然插柳竟自成阴,所以取的诗题也是“戏为”、“解闷”。他和李白都相信欲振诗运,应该寻源导流,重归风雅。李白慨叹:“大雅久不作,吾衰竟谁陈……正声何微茫,哀怨起骚人……自从建安来,绮丽不足珍。”杜甫也要“别裁伪体亲风雅。”
杜甫在唐代并未取得经典的正统,元、白对他十分重视,却苛责他不够忧国忧民。韩愈虽然肯定他与李白光芒万丈,但也坦言他仍受群儿谤伤。杜甫的使命感很强,文学史观也很深长,乃能兼容并包,一炉共冶,不但执著于传统,同时也寄望于变通。在《戏为六绝句》中,他一面肯定屈宋之为先驱,汉魏之近风骚,而亲风雅即所以远伪体;同时认为兰苕翡翠终究格局不如碧海鲸鱼。但另一方面,他却讽喻时人不必轻薄近人,嗤点庚信,哂笑四杰,不如广开诗路,转益多师,凡是清词丽句皆应欣赏。
中国的诗艺历唐宋而至金代,到元好问用绝句来论诗史、诗道、诗艺的时候,情况就复杂多了。元好问的《论诗》绝句三十首纵论魏晋以迄唐宋的诗人在三十家以上,其中于诗艺之传承颇多追溯,于诗品之高下,亦多比较,而各首之间,或直接或间接,亦时有呼应。三十首之中当然可以归纳出元好问的史观与评价,但是加起来并不就等于一篇论文。其实元好问当初如果真写了一篇功架十足、言必引据、并且详加注解的所谓学术论文,当然也大有贡献,但是读起来就不如三十首原来那样情理交融,诗意盎然,馀韵悠悠。诗人论诗,当行本色,毕竟不同于学者之论。元好问的论诗绝句,是行家讲行话,亦即西方人所谓Shoptalk,跟学者用一大堆抽象而笨重的术语来条分缕析,大异其趣。元好问论诗,乃以诗证诗,譬如伐柯,其则不远。学者用术语来论诗,却是以术害情,未免隔了一层。

元好问于诗艺,推崇清真自然,旷达深远,但也不废求新出奇。他要维护的诗艺正道,是从曹刘,陶谢,阮籍,陈子昂,李杜,韩柳,李商隐,欧梅,王安石,一路到苏黄。这些都是正面教材,但是孟郊,李贺,秦观,陈师道等人,元好问则认为格局太小,失之纤弱,刻意求工,不够自然,算是负面之例。这其中,他格外强调杜甫的地位与影响,因为透过韩愈与李商隐,杜甫影响了宋诗,尤其是黄庭坚。王若虚说:“山谷自谓得法于少陵。”王安石称李商隐“善学老杜”。朱鹤龄也指出李商隐“指事怀忠,郁纡激切,直可与曲江老人相视而笑。”所以元好问诗道之正统当以杜甫为首,继之以李商隐,而终于传到黄庭坚,但愈传愈窄,乃沦为末流,成了江西派。难怪《论诗三十首》之廿八说:
古雅难将子美亲,
精纯全失义山真。
论诗宁下涪翁拜,
未作江西社里人。
元好问写诗,先学苏轼,继师杜甫。他在《论诗三十首》之廿六,赞东坡“金入洪炉不厌频,精真那计受纤尘。”所以他的诗史止于苏黄,并慨叹“只知诗到苏黄尽,沧海横流却是谁?”大抵遗山论诗,以病情之轻重,先后列出齐梁体、西昆体、江西派以为戒,对末流再三讥讽。
元好问论诗绝句之后,诗家论诗,七绝不绝,但才识难继,反响渐弱。不过六百年后,梁启超慨叹诗道式微的名作《读陆放翁集》,用的仍是这论诗绝句的精悍诗体:
诗界千年靡靡风,
兵魂销尽国魂空。
集中什九从军乐:
亘古男儿一放翁。



论诗绝句在中国文学传统里是很特殊的一种诗体。首先是其绝句的篇幅,寥寥二十八个字,一番起承转合,要把一个观念,一个评断,说得生动有趣而且情韵悠扬,不但激发读者的深思,还要满足读者的美感,实在需要高妙的艺术。此体创始于诗圣,实为应然,其后的作者多为当行本色的诗家,也说明要把论诗绝句写好,必须才识并茂。
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摘自:海燕 2007年第07期  
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